40 años de una sentencia histórica

El 3 de julio 1979 el Tribunal Supremo (TS) dictaba una sentencia mediante la cual se daba carta de naturaleza legal a una asociación masónica en España. Poco importa el nombre y la legitimidad de quienes lo solicitaban ya que lo importante de la sentencia radica en que, con la legislación vigente por aquel entonces, resultaba no ajustado a derecho que la Dirección General de Política Interior denegase la inscripción de una asociación, aunque se reclamase heredera de los principios de la francmasonería, la que había sido perseguida con saña por el Régimen franquista y que, además, el reconocimiento del derecho viniese mediante la aplicación de una Ley del propio Régimen promulgada el 24 de diciembre de 1964. ¡QUINCE AÑOS PERDIDOS! Porque un régimen dictatorial era incapaz de cumplir sus propias leyes.

Lo importante de la sentencia, de la que han pasado ya cuatro décadas, radica en que a partir de ella la masonería española comenzó su periplo de vida plenamente legal, totalmente compatible con las normas que sobre asociaciones aún pervivían de la dictadura, y que propiciaba que al año siguiente comenzase su andadura la RL Logia Alba de Levante al Oriente de Valencia, germen de la refundación de la Federación española de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain, que tendría lugar un año más tarde con la inscripción en el Registro de Asociaciones de la Asociación El Derecho Humano (23 de marzo de 1981), que se acerca así a sus cuatro décadas de existencia que se unían al largo periodo de vida anterior a la Guerra Civil como continuadora legal de la ya existente antes de la Guerra Civil española

Han pasado cuarenta años, los mismos que duró la dictadura que nos persiguió con una saña desconocida en toda Europa occidental, y en estos momentos la Francmasonería empieza a ser algo perfectamente normal en la vida social española con diferentes Obediencias masónicas para elegir aquella que más se adecúe a la personalidad de cada cual. La dictadura ha caído pero la Francmasonería, especialmente nuestra Orden, Le Droit Humain, sigue luchando por sus ideales de Libertad, Igualdad, Fraternidad para todos los seres humanos sin distinción de credo, ideología política, raza o género. Alegrémonos, propaguemos y defendamos nuestros valores.

Fechas, calendarios y otras hierbas

A L ∴P∴ D∴ L∴ H∴ 

Al hilo de la gran efeméride que se celebraba en el año 2016 de la era vulgar: el cuarto centenario de quizás dos de las más insignes plumas de la literatura universal: William Shakespeare y Miguel de Cervantes Saavedra, escribí una plancha que hoy desearía compartir con vosotros y que en su momento titulé “de fechas, calendarios y otras hierbas”. Esta versa sobre una reflexión sobre fechas y calendarios.

Y esta reflexión comienza con la trama que el recientemente fallecido Humberto Eco desarrolla a lo largo de los 120 capítulos agrupados en 10 secciones emulando las diez sefirot de la cábala que constituyen El Péndulo de Foucault (quizás su obra más anti-iniciática y anti-esotérica), donde se espera un acontecimiento que ha de ocurrir en un solsticio de verano. Evidentemente el evento no ocurre porque en un momento dado se produce un equívoco de fechas y días.

Un equivoco de fechas y días semejante a otros que han cuajado como leyendas urbanas:

Sin ir mas lejos, Santa Teresa de Jesús, que murió el día 4 de octubre de 1582, pero no fue enterrada hasta el 15 de octubre de 1582. La tradición en nuestro país era velar durante un día al muerto ... pero a la santa parece que la velaron 11 días con sus respectivas noches. Hubiera sido una suerte que el deceso se produjese durante el mes de octubre, ya que si llega a ser en el tórrido verano castellano el olor de santidad con el que murió la santa hubiese tenido unas notas a cadaverina y putrescina que garantizarían cierta incomodidad para los asistentes al mencionado velorio. Realmente la santa estuvo de cuerpo presente durante las perceptivas horas y fue enterrada al día siguiente como al resto de los mortales (entre otras cosas para evitar el mal olor). Sin embargo la santa de Ávila tuvo la suerte de morir el día que España, junto con el resto del mundo católico, siguiendo la reforma su bicentésimo vigésimo sexto pontífice (Gregorio XIII) promulgada por medio de la bula “Inter Gravissimas” y basada en los cálculos del año trópico recogido en las Tablas Alfonsíes recopiladas por iniciativa de Alfonso X de Castilla, el Sabio. El abandono del calendario juliano (que constaba de 365 días divididos en 12 meses, excepto los bisiestos que tienen 366 días, y añaden un día adicional al duodécimo mes –febrero-, y que al contar como bisiestos uno de cada cuatro anos, incluso los seculares, se cometía un error de 3 días cada 400 anos) y la introducción del calendario gregoriano (que corregía el error de los 3 días cada cuatrocientos anos cambiando la regla general del bisiesto cada cuatro anos, al exceptuar los anos seculares salvo aquellos múltiplos de 400, con lo que el error cometido es de 1 día cada 3300 anos) significó la supresión de 10 días. Así́ Portugal, España, Francia y sus respectivas posesiones de ultramar, los distintos principados Italianos, los Estados Pontificios, Saboya y Luxemburgo, durmieron el día 4 y se despertaron el día 15 en aquel octubre de 1582.

Sin embargo, como he dicho solo el mundo católico adopto inmediatamente dicho calendario: Austria, Suiza y los principados alemanes lo hicieron en 1583, Polonia en 1586, Hungría en 1587 ... e Inglaterra y sus colonias nada más y nada menos que en el ano del señor de 1752. Y aquí́ nace la controversia del cuarto centenario:

Dice la tradición que el Maco de Lepanto y el Bardo de Avon dejaron este mundo el día 23 de abril de 1616. Eso... ¿que significa? ¿murieron en el mismo día? ¿la fortuna llamó simultáneamente a estos dos prodigios de las letras? Pues me temo que no, simplemente murieron en la misma fecha, por lo que la coincidencia tan cacareada por los amantes de las confabulaciones es eso una mera coincidencia. En 1616 en España se había introducido la reforma gregoriana, mientras que en Inglaterra continuaban con el calendario juliano. Miguel de Cervantes Saavedra murió́ en Madrid en la noche del 22 al 23 de abril de 1616, pero el óbito de William Shakespeare no tendría lugar hasta 10 días después, el 3 de mayo (aunque para los ingleses seria el 23 de abril ya que todavía se regían por el calendario juliano).

Pues bien, este problema de los calendario también ocurre dentro del mundo de nuestra Aug:. Or:., ya que cada rito emplea un calendario diferente, y que en nuestro país ha provocado alguna que otra controversia dado que el Rito Escocés establece su calendario como el calendario hebreo puro que se obtiene agregado 3760 a la era vulgar y sobre el calendario juliano, designando los meses por sus nombres hebraicos, así́ hoy seria vigésimo octavo día del mes de Iyar del año 5779, calculando el año cero como el momento de la creación y sumando la cronología del Torá (o en nuestro caso del Antiguo Testamento). La razón de que los decretos que recibimos en nuestros correos vengan fechados en el año 6019 es debido a que emplean en calendario del rito simbólico o de emulación, que establece la fecha añadiendo 4000 anos al ano en curso, con lo que hoy seria el dúo décimo día del mes de Sivan del año 6016. Con lo que coincidiríamos en el mes (aunque esto tampoco está claro ya que el calendario hebreo puro emplea meses lunares, con lo que las equivalencias directas a los meses que heredamos del calendario juliano no son tan inmediatas como parecería, además de corregir la adición de Gregorio Magno, y un escocista de observancia estricta diría que nos encontramos en el mes de Iyar y no en el de Sivan).

Está claro que como escocistas nuestra fecha debería ser la primera y no la segunda, con lo que el uso del calendario simbólico es una contaminación más del escocismo por parte de la tradición británica de la emulación, que hay que sumar a otras muchas como los rituales de instalación de los venerables maestros o la celebración de ágapes ritualísticos, fuera de ocasiones magnas o solemnes.

Consuelo nos queda que es el calendario escocista el que establece el principio del año en septiembre –tal como estructuramos actualmente nuestros cursos masónicos, como una pequeña reminiscencia del calendario juliano que todavía se emplea en la educación–, a diferencia del simbólico que marca el inicio del año masónico el 1er día de marzo.

De todos modos, QQ:.HH:., ante la duda, yo suelo emplear la era vulgar y dejo la verdadera luz para aquellos más doctos y sabios.

Al Oriente de Galicia, el 28 de Iyar de 5779 E∴V∴L∴, o si es de vuestra preferencia, 27 del Ramadan del 1440 anno hegirae

Robespierre, M.·.M.·.

Simbología

 

A L ∴P∴ D∴ L∴ H∴ 

Simbología… nuestro mundo siempre ha empleado la alegoría como modo de caracterizar las cosas y enseñarnos un significado más profundo.    Es por ello que siempre que hablamos de símbolos hemos de buscar algo más allá de lo que es evidente tras una primera visual. 

Son estos símbolos empleados en nuestro día a día para ilustrar, recordar o conmemorar hechos, hacernos llegar una idea o una actitud, comunicarnos algo más que se esconde tras un simple trazo o un sencillo dibujo , enlazando el presente con el pasado y la realidad con el mito. 

Sin ir mas lejos, cierta empresa de Cupertino adopto una simple manzana como símbolo, popularizándolo de tal manera que en este momento el logo de la manzana con un mordisco nos lleva a pensar en equipos informáticos de alta calidad e impecable diseño en lugar del más tradicional que nos transportaría al Génesis (Génesis 3:16) y a la manzana como fruto del Árbol de la Ciencia.  

Sin lugar a dudas, Jobs, Wozniak y Wayne cuando pensaron en el logo y el nombre para su empresa, no pensaron precisamente en el Génesis, sino en otro mito como Isaac Newton, un físico, matemático, químico, astrónomo y teólogo ilustraba las conexiones que en su mente se dieron para plantear la ley de la gravitación universal o romper con la física aristotélica al encaramarse en los hombros de Descarte y Galileo, sin olvidar una vertiente oculta por la historia oficial, donde se le identifica como uno de los 12 masones que con el apoyo del Rey Carlos II fundaron y consolidaron la Royal Society. La alegoría del jardín de manzanos salió a la luz de la pluma de otro insigne masón: Voltaire.

Ese jardín de manzanos en el año 1666, la “manzana iluminadora” e Issac se toparon. Una manzana iluminadora que se contrapone  a  la “manzana de la desgracia”, como el jardín de manzanos donde Newton meditaba sobre la armonía de los mundos se contrapone con el “Jardín del Edén”. Es evidente que tras Apple Computer Co. se encuentra la primera y  no la segunda, tal como muestra el primero de los logos de esta multinacional:

Aunque, quizás en la mente de Isaac Newton no estaban tan alejados  la  una  de  la  otra,  y  el  primero  del  segundo.  Newton  tuvo  una    relación peculiar con aquellos que se decían exégetas de la naturaleza a través de la interpretación de las sagradas escrituras. La relación que mantuvo con Nicolás Wickins durante más de veinte años y que se rompió en el momento en que el segundo se convirtió en vicario, tampoco debió ayudar mucho a las relaciones entre el Catedrático Lucasian y el clero. También su relación con Horatio Fatio de Duiller se rompió abruptamente, que paso de ser una promesa matemática a un integrante de un grupo religioso extremistas conocido como las Camisard. Sumemos a esto la condición de Newton como anti-trinitario que firmaba sus tratados alquímicos (no olvidemos que Newton fue introducido en la alquimia por su predecesor en la cátedra Lucasian y también supuesto masón Isaac Barrow) con el anagrama de Issacus Neuutonus - Jeova Sanctus Unus y que denotaba su condición de arrianista. Es posible pues que la “manzana iluminadora” de la que hablaba Newton fuese exactamente la misma “manzana de la desgracia” a través de  la cual “el portador de luz” abrió la mente del hombre a la ciencia contra los designios del “principio creador”.

Pero volviendo a la manzana simbólica de Apple, con el tiempo fue transformándose. Al igual que Newton fue acusado de plagio por parte de Leibniz, la empresa de la manzana fue demandada en 1978 por la compañía de los Beatles por el uso de una manzana que se diferenciaba de la empleada por la banda de Liberpool en un simple mordisco.

Una manzana multicolor con un mordisco, que aunque nos lleve de nuevo al pasaje del Géneis, esconde también un homenaje a otra mente brillante: Alan Turing, un hombre que sentó las bases de la computación como la conocemos hoy en día y que murió la morder una manzana que tenía  cianuro.  Muerte  auto infringida  por  que  la  sociedad  británica      del momento, olvidando que su mente sentó uno de los pilares para derrotar la intolerancia que representaba el fascismo, demostró una intolerancia mayor al no entender que existen otras formas de amar.

Una manzana pues que enlaza a Prometeo con el conocimiento científico y que esconde en su diseño a la divina proporción:

Evidentemente esto es simplemente un ejemplo pero podría citar la relación entre el Oroborus y Kekulé o entre la Escalera de Jacob y Crick, otros dos modernos alquimistas, que como Newton usaron los símbolos más ancestrales para justificar la iluminación que los llevo a sus aportes científicos, pero eso es otra historia, y por lo tanto, si habéis disfrutado con esta aportación, bien seguro que serán objeto de futuros trazados de arquitectura.

Robespierre, M.·.M.·.

Q.·.H.·. Laureano Poza Juncal

Laureano Poza Juncal nació en Pontevedra. Estudió Químicas, licenciándose con un brillante historial académico. Durante su estancia en la Universidad de Santiago colaboraría na revista Universitarios. Más tarde será profesor en la Escuela Industrial de Vigo de Química Industrial Orgánica y Análisis Químico.

Miembro de la familia más importante del republicanismo pontevedrés, los Poza –de la que eran patriarcas su padre, Joaquín Poza Cobas, y su tío Celestino Poza Cobas-, fue socio del “Centro Republicano” de Pontevedra, militará en “Acción Republicana” de Pontevedra en 1933 y posteriormente en “Izquierda Republicana”.

Con el triunfo de la sublevación militar franquista, será depurado en 1936 de su puesto de profesor en la Escuela Superior de Trabajo.

En 1940 aparece en un listado de masones españoles residentes en Francia, facilitado por los nazis a los franquistas.

En México, país al que se exilió, fue profesor de Ciencias Químicas en la Universidad Internacional y en el Instituto Hispano-Mexicano Ruiz de Alarcón. En México se aproximó al grupo de los socialistas gallegos exiliados.

Aparece como copatrocinador de la hermosa revista Vieiros, editada en México entre 1959-1968 por los exiliados gallegos. En el libro "El exilio español en México" se elogian sus investigaciones con la urotropina y otros medicamentos.

Miembro de la Masonería (igual que su hermano Joaquín), conocemos un artículo de su autoría, “Orígenes de la Masonería. Una realidad histórica”.

Imagen: Molécula de la urotropina

Q.·.H.·. Joaquín Poza Juncal

Fue un abogado, periodista, político y masón. Hijo de Joaquín Poza Cobas, dirigente republicano de Pontevedra, sucedió a su padre como director de La Libertad. Fue vicepresidente del Centro Republicano de Pontevedra y uno de los firmantes del manifiesto fundacional de la Federación Republicana Gallega en 1930, el llamado Pacto de Lestrove. Luego de la proclamación de la Segunda República fue concejal de Pontevedra y más tarde gobernador civil de Orense. En las elecciones a las Cortes Constituyentes de 1931 fue elegido diputado de Pontevedra por la FRG. 

En 1933 se pasa la Acción Republicana e ingresa en Izquierda Republicana en 1934. Participó activamente en las asambleas de elaboración del Estatuto de Autonomía de Galicia. Fue también abogado asesor de la Caja Rural de Lérez, fundada en 1926.

Fue redactor-jefe de El País, portavoz del PRG y después de IR, colaborador de Faro de Vigo y El Emigrado (La Estrada). Dirigió la revista Vida Agraria.

Se inició en la francmasonería en 1929.

Fue hermano de Hernán y Laureano Poza Juncal, este último también masón.

Q.·.H.·. José Echevarría Novoa

Fue un abogado, político republicano y masón. José Echevarría Novoa, nació en el año 1902 en el seno de una familia pontevedresa proveniente del País Vasco francés. Estuvo vinculado al republicanismo desde 1930, cuando ejercía como vicesecretario del recientemente fundado Centro Republicano de Pontevedra, del que Bibiano Fernández Osorio y Tafall, que llegaría a alcalde de Pontevedra tras las elecciones municipales de abril de 1931, era presidente. Como miembro relevante del republicanismo pontevedrés, Echevarría fue uno de los firmantes del pacto de Lestrove en marzo de 1930, por el que se creó la Federación Republicana Gallega, constituida en torno a la ORGA de Santiago Casares Quiroga. Echeverría mantendría su militancia primero en la FRG-ORGA y desde 1934, en Izquierda Republicana.

Ya proclamada la República, Echevarría fue nombrado gobernador civil de Ciudad Real (diciembre de 1931 - junio de 1932), pasando después a Alicante (junio de 1932 - mayo de 1933) y a Oviedo (mayo - septiembre de 1933). No volvió a ocupar gobiernos civiles hasta después del triunfo del Frente Popular en las elecciones de febrero de 1936, ocupando el de Jaén durante tres días en febrero de 1936 y el de Vizcaya desde mayo de 1936. En el intervalo entre ambos, había sido uno de los compromisarios elegidos en las candidaturas del Frente Popular por Pontevedra para la elección del presidente de la República en abril de 1936.

En julio de 1936 era gobernador civil de Vizcaya y tuvo un importante papel en el fracaso de la sublevación en la provincia, al ordenar el desvío al edificio del Gobierno Civil de las llamadas telefónicas del cuartel de Garellano de Bilbao, evitando con ello que los mandos del cuartel se informasen de las vicisitudes de la sublevación. Para hacer frente a la situación creada por la guerra, el 23 de julio constituyó la Comisaría General de Defensa de la República en Vizcaya, formada por representantes de los partidos del Frente Popular (que en el País Vasco incluía también a Acción Nacionalista Vasca) y por el Partido Nacionalista Vasco. Además del puesto de comisario general, Echevarría asumió también la delegación de Orden Público. La Comisaría General fue sustituida el 13 de agosto por la Junta de Defensa de Vizcaya, que incluía también a la CNT. Además de la Presidencia, Echeverría se ocupó también de la delegación de Gobernación.

Tras la aprobación del estatuto vasco, el 7 de octubre, en la Casa de Juntas de Guernica, Echeverría invistió como lehendakari a José Antonio Aguirre, en nombre del Gobierno de la República.4​ Como la aprobación del estatuto y la creación del Gobierno Vasco provisional hacían desaparecer la figura de los gobernadores civiles, abandonó su puesto en Vizcaya, pasando a la zona centro-sur bajo control de la República.

Tras los incidentes de mayo de 1937 en Barcelona, fue nombrado delegado de Orden Público del gobierno de la República en Cataluña, si bien fue relevado poco después.

Tras el fin de la Guerra Civil, Echevarría marchó al exilio, primero en Panamá, luego en Cuba y en Estados Unidos, donde murió en el olvido en el año 1984.

24 Pulgadas

El tiempo, un bien tan preciado para todos en estos días, un recurso si así pudiésemos llamarlo, sutil como una brisa y tormentoso cual vendaval, todos lo buscamos como la abeja a la flor, y aun así no lo podemos tocar, ni ver, pasa por nosotros cual ilusión, percatándonos solo de las señales que deja a su paso.

Soñamos toda la vida con tener mas tiempo para nosotros y sin embargo trabajamos duro desde la juventud para poder tener mas tiempo en la vejez , que cruel paradoja, ¿no lo crees? Perdemos todas las posibilidades (tiempo, salud ...) por dinero, para una vez jubilados comprar la salud y ese mismo tiempo que cedimos a cambio del mismo dinero, de nuevo que estúpida paradoja, o será que el ser humano no entiende del tiempo ni de los recursos si no les da un valor perceptible, pero que es diferente para cada uno.

Usamos toda clase de útiles para medir el tiempo, pero hoy hablaremos de uno en particular, la regla de 24 pulgadas.

Que para ojos profanos sería un mero instrumento para medir la distancia entre dos puntos, pero que para ojos iniciados, tiene un significado muy diferente: Una regla capad de separar el tiempo de los hombres según los preceptos.

• 8 horas de trabajo

• 8 horas de esparcimiento, estudio y ocio.

• 8 horas de descanso.

O bien podríamos usarla para medición de la moralidad , que es el mal, que es el bien, una cuestión que puede quedar en el consciente del individuo o en el inconsciente de la sociedad, o a la propia libertad de las acciones buenas o malas que se manifestaran según quien.

Solo soy un mero aprendiz y lo seguiré siendo toda mi vida, pero creo que hemos roto nuestra regla de 24 pulgadas para adaptarla a una sociedad hipócrita que no ve mas allá de unos ojos hartos de mirar sin ver, de personas que se jactan de enseñar sin haber aprendido, lo queremos todo, incluso el poder sobre el mismo tiempo, pero lo deseamos al momento, perdiendo así la esencia de la paciencia, todo llega en su debido momento.

Al fin y al cabo el tiempo es historia y la historia es el tiempo que avanza como una rueda, que nos recuerda que el pasado es un memoria, que el futuro es un misterio y que el ahora es un regalo, por eso se le llama presente, así que no pierdas la vida buscando solo en la materia, o solo buscando en el espíritu o en la mente, todo es necesario, los tres son uno y lo uno son tres, que moldearán tu vida en una experiencia y un tiempo que abrirá ante ti una vida que sin duda merece ser vivida. 

Q.·.H.·. Jonathan, A.·.M.·.

Mazo y Cincel

Hoy deseo abordar el simbolismo que encierran dos herramientas de Aprendiz: por un lado el Mazo y por otro el Cincel. Son herramientas que en un lenguaje masónico representan la fuerza y la voluntad. 

Hablamos de unas herramientas sin las cuales cualquier individuo no alcanzará su pleno y óptimo desarrollo–por mucho potencial que albergue en su interior-. 

El mazo se asocia con la fuerza bruta de carácter físico. Una confusión -fácil de producirse- para cualquier persona que no persigue interiorizar un concepto de la fuerza como sinónimo de desarrollo. Pero... ¿qué es el desarrollo sin una dirección clara? ¿De qué sirve desarrollarse sin un control claro de que queremos alcanzar con ese desarrollo?. Muchas veces escuchamos a algunos economistas hablar de crecer ad infinitum pero no acaba de quedar demasiado claro cual es el fin último de ese crecimiento y aún menos con que medios conseguiremos ese crecimiento o desarrollo. 

Llegados aquí es cuando aparece en escena el Cincel, que simboliza la voluntad. El Cincel y el Mazo, la fuerza y la voluntad, no son elementos sustitutivos, son elementos complementarios. El uno sin el otro hace carecer a ambos sin sentido de forma individual. 

La fuerza sin control ha demostrado ser una herramienta peligrosa o incluso inútil. De este modo, el cincel, se convierte en uno de los elementos más importantes del taller. Permite que los golpes del martillo tengan un objetivo claro y hacer que esta fuerza se ejerza en la dirección y en el sentido correcto. Así pues, el Cincel ennoblecería los fines del mazo. 

Es por ello que debemos establecer un binomio entre fuerza-voluntad. La fuerza permite desarrollar lo que nos propongamos y la voluntad. permite darle forma. Podríamos hablar entonces de fuerza de voluntad. Dentro del simbolismo, el cincel permite dirigir de forma certera los golpes del mazo para desbastar la piedra bruta y convertirla en un sillar que encaje en el muro que forma la sociedad.

Este binomio, la fuerza de voluntad, es el que nos ha llevado hasta aquí. Intentar ser mejores personas con los recursos endógenos de los que disponemos. Demostrar una voluntad para ser mejores. 

Pero no solo ser mejores para nosotros mismos. Sino que se trata de ser mejores para crear un mundo mejor para todos. Un mundo en el que ese edificio social que trata de construir la masonería especulativa refuerce la fraternidad entre las personas sin recabar en su credo religioso, origen racial, preferencias sexuales o cualquier otra circunstancia personal. Como he dicho, buscar que cada sillar encaje en la obra.

El edificio social sobre el que vivimos no se construye individualmente, necesita de la colaboración desinteresada de mucha gente. Somos una comunidad que, con todas nuestras bonitas diferencias, nos necesitamos y nuestra historia ha demostrado que los individualismos solo han conducido a situaciones de máxima deconstrucción del proyecto colectivo que representa la masonería.  

Finalmente podemos parafrasear al Barón de Kelvin cuando afirmaba que lo que no se podía medir no se podía mejorar y lo que no se podía mejorar se degradaría siempre. Si lo trasladamos a este taller necesitamos saber cuando podemos discernir con claridad lo que es la mejora y la degradación. 

Q.·.H.·. Locke, A.·.M.·.

Q.·.H.·. Segundo Moreno Barcia

Nacido en la mariña lugesa (Ribadeo, 1841), fue abogado, profesor, masón y político gallego.

Su carrera docente comienza en su Ribadeo natal, donde fue profesor en la Escuela Nautica. 

Fundador del periódico local La Cuenca del Eo, publicado entre los años 1966 y 1967. 

Defendió la doctirna liberal y perteneció a la Junta Revolucionaria de Ribadeo tras la caida del régimen isabelino. 

Como político lideró la corriente federalista y defendió la descetralización del estado y la secularización del país desde las filas del Partido Republicano. 

Fue diputado por el distrito de Ribadeo en las Cortes Españolas entre los años 1873 y 1874.

Fue uno de los redactores del proyecto de Constitución para el Estado Galaico de 1887.

En 1907 se incorporó a Solidadridad Gallega.

Fue socio de la Institución Libre de Enseñanza y unos de los referentes del librepensamiento y del anticlericalismo gallego durante la segunda mitad del siglo XIX.

Masónicamente hablando, fue miembro de la Logia Brigantina nº 24 de A Coruña, y junto con Braulio F. Reino fue uno de los Grandes Maestros de la Gran Logia Simbólica de Galicia, de tendencia republicana federalista

Q.·.H.·. Juan Montero Telinge

Nacido en Compostela el 21 de diciembre de 1800. Hijo de una familia acomodada, aunque muy pronto quedó huérfano de padre, abandonó una incipiente carrera literaria en 1820 para alistarse voluntario en la Milicia Nacional, donde alcanzó el grado de sargento. Participó en algunas escaramuzas con las partidas realistas alzadas en Galicia. Al restaurarse el absolutismo por la intervención de los Cien mil hijos de San Luis se vio en la necesidad de huir, ocultándose en un velero que con otros refugiados lo condujo a Cuba.

Tras el paso por Cuba se estableció en Burdeos, donde trabajó como encuadernador, actividad con la que continuó al regresar a Galicia hasta contraer matrimonio con la hija de un comerciante de mediana fortuna y establecerse como comerciante independiente en La Coruña. 

En 1854 participó en el levantamiento progresista y fue elegido alcalde popular. Ocupó la alcaldía de la ciudad herculina durante el Bienio Progresista (1854-1855) sucediendo a Juan Flórez. Como alcalde su labor se centró en la atención a los afectados por la epidemia de cólera que se extendió por la ciudad y estuvo cerca de costarle la vida.

En el año 1869 llega al Congreso de los Diputados, con algo más de 22 000 votos sobre los 27 000 contabilizados fue elegido diputado por el distrito de La Coruña en tercer lugar. En 1869, En España sin rey, primera novela de la quinta serie de los Episodios nacionales, Benito Pérez Galdós lo reconoce en el hemiciclo del Congreso por su larga barba blanca entre los diputados de más viso:

Aquel de larguísima barba blanca, el vivo retrato de Abraham o Moisés, es Montero Telinge, gallego él y progresista.

Y poco más adelante lo colocaba junto con José Pardo Bazán formando «el núcleo del bando que patrocinaba la candidatura de don Fernando de Portugal» para rey de España, y asistiendo, ya en el volumen siguiente, España trágica, «con sus barbas de Isaías» y otros diputados como él de «significación radical» al entierro del infante don Enrique de Borbón, con el que quedaban enterradas también las aspiraciones de sus rivales, los orleanistas.

Posteriormente, ocupó un escaño en el Senado por la Provincia de A Coruña (1872-1873) y, posteriormente, fue nombrado senador vitalicio a partir de 1884. 

En 1844 publicó "Rosa y Pascual. Cuento gallego", trasncrito como "Rosa e Pascual" por el también masón Eugenio Carré Aldo en 1911.

Durante los años del llamado Trienio Liberal, muy joven, se inició en la masonería. Fue miembro de las logias Herculina y Brigantina. Su figura fue clave en la reorganización de la masonería gallega, al llegar al Congreso de los Diputados en 1869 era grado 33. 

Q.·.H.·. Jesús Mejuto Vázquez

Nacido en A Coruña en 1888, fue un maestro, periodista y político gallego. Estudió bachillerato en el Instituto de A Coruña y posteriormente se graduo como Maestro en la Normal de A Coruña en 1919.

Ocupó plaza de maestro de primera enseñanza en Carral, desde donde pasó a Celas en 1920 y a Sésamo entre 1922 y 1931.

Fue director de la Sociedad Pro-Cultura de Celas, enfrentándose al alcalde Augusto Seijas negándose a articipar en la Unión Patriótica.

Fue militante del Partido Republicano Radical Socialista y director de El Noroeste cuando este periódico pasó a ser el órgano del partido en 1932. 

Fue candidato independiente a diputado en las elecciones de 1933. 

Posteriormente fue dirigente del Partido Radical Demócrata y de Unión Republicana. 

En 1933 se convierte en el maestro de la Escuela del Asilo Municipal de A Coruña.

Colabora con a revista Ser y fue directivo de la Liga de los Derechos del Hombre.

Con la sublevación del 18 de julio de 1936 fue detenido por un breve período. Trans concederle el pasaporte, en septiembre de ese mismo año se exilia en Cuba, para volver a la zona gubernamental en Madrid, Valencia y Barcelona. En febrero de 1939 curzó la frontera francesa, regresando posteriormente a Galicia donde vivio escondido en Coruña más de siete años. 

Como masón fue secretario de la logia "Pensamiento y Acción 11" de A Coruña, en el periódo en que César Alvajar actuaba como orador.

Q.·.H.·. Manuel Meilán Martínez

Nació en Lugo el 18-7-1904. Pasa su infancia y adolescencia en la ciudad gallega (siempre se acordará del Congreso de las “Irmandades da Fala” realizado en Lugo en 1918) y, para no ir a la guerra de Marruecos, marcha a Argentina, donde residía un hermano, llegando a Buenos Aires en mayo de 1922. A los pocos días, comienza a trabajar en la casa importadora "Peña Pérez y Peña". 

De manera casual, conoce el "Café Armonía", donde realizaba una tertulia diaria una peña galleguista en la que participaban Eduardo Blanco Amor, Ramón Suárez Picallo, José Abraira, Lino Pérez o Rodolfo Prada, de la que nacerían los grupos "Céltiga" y la "Sociedade Nazonalista Pondal". En esos años profesó una honda amistad con personas como Ramón Súarez Picallo (con el que compartía una pensión) o Eduardo Blanco Amor. 

Su actividad en la colectividad gallega comenzó en "El Hogar Gallego", una escisión de la "Casa de Galicia", e comienza también a participar en la Federación de Sociedades Gallegas, representando a la de Meira. En 1931 contribuye a fundar en Buenos Aires la "Organización Republicana Nacionalista Autónoma Galega" –de la que Rodolfo Prada será presidente y Meilán secretario- que se convertirá en la delegación del “Partido Galeguista” en Argentina. 

En 1934 se instala en Montevideo trabajando para un laboratorio uruguayo, aunque sigue manteniendo estrechas relaciones tanto con su fraternal amigo Prada como con el galleguismo de Argentina. Precisamente el hecho de que Prada fuese gerente general para toda América de la empresa Laboratorios de Especialidades Médicas "Doctor Andreu", hizo que Meilán entrase a trabajar en esta empresa como gerente general en Montevideo. 

En la capital uruguaya asiste, en el café "Tupí Nambá", a una tertulia con Antón Crestar, Ramón Antelo, Francisco Rial y otros. Con Crestar participa de los inicios de la "Irmandade Galeguista" de Uruguay. Durante la Guerra Civil española contribuye a fundar, en la "Casa de Galicia", el “Comité Nacional de Ayuda a la Republica Española”, en el que también participaban los partidos políticos uruguayos, siendo uno de los representantes gallegos. Participa en la fundación del periódico España Republicana – en el que, firmando con el pseudónimo "Tatarí", tenía una columna titulada “Rataplán”- y también en la fundación de la "Organización Republicana Galega de Axuda ao Povo Español", de la que será secretario general. 

En estos años 40 se integra en el seno de la masonería uruguaya, en la que participaban destacadas figuras del galleguismo como Jesús Canabal, José Añón, el actor Pepe Fernández –entrañable amigo de Meilán-, el médico Cancela Freijo, Lois Luna, Pastor García, Eusebio Silva o Alfredo Somoza, que había llegado a Uruguay después de una década escondido en A Coruña. 

Luego del paso de Castelao por Montevideo camino a Argentina, Meilán mantendrá con él una estrecha amistad. 

Participó activamente en las “Irmandades Galegas” creadas en toda América, en la creación de “Galeusca” y, en 1956, en el Congreso de la Emigración Gallega celebrado en Buenos Aires. 

Gracias a la iniciativa de Alfredo Somoza, y a sus gestiones, el 3 de septiembre de 1950 comienzan las emisiones radiofónicas “Sempre en Galiza”, en “Radio Carve”, que permanecerían en la programación varias décadas. 

Fue también cofundador del “Padroado da Cultura Galega” de Montevideo (1968), del que sería presidente, que había nacido de una iniciativa del también galleguista y masón Cancela Freijo. Entre las muchas actividades del Padroado destacó una importante colección de publicaciones. 

En 1994, a los 89 años, fallece en Montevideo. 

Q.·.H.·. Manuel Lugrís Freire

Nace en Sanda en 1863. Su padre tenía un almacén de sal en el puerto, pero lo perdió por problemas administrativos, por lo que enseguida llegaron las dificultades económicas. 

Al terminar los estudios primarios, se vio obligado a estudiar para escribano en el ayuntamiento de Oleiros, hasta dónde iba andando desde su casa en Soñeiro, una parroquia de Sada, pues su familia pasaba por muchos aprietos. En esa época escribe «Nociones generales de mitología».

Emigró a Cuba a los veinte años, donde trabajó como contable en la firma Otamendi Amiel, formó parte del Centro Gallego desde 1884 y fue el director (y fundador) del primer periódico americano redactado íntegramente en lengua gallega A gaita galega (1885-1889). 

Fue también vocal de la junta directiva del Centro Gallego de La Habana. En Cuba publicó «Soidades» (poesías prologadas por Curros Enríquez), la novela corta «O penedo do crime» y «A costureira da aldea», obra de teatro costumbrista que también se representó. 

Escribió también la obra «De Galicia a Lavapiés», en respuesta a una obra que pretendía ridiculizar los gallegos.

Volvió a Galicia en 1896 acompañado de la cubana de ascendencia española Concepción Orta Iglesias, se instaló en La Coruña y continuó su labor literaria, mientras que seguía trabajando como contable. Se relacionó con los regionalistas coruñeses, tomando parte en todas las actividades galleguistas del momento, como la Cova Céltica, junto con Murguía, Pondal y otros. En 1897 entró en la directiva de la Liga Gallega da Cruña, presidida por Salvador Golpe, como secretario.

En 1898 nació su hija Socorro y murió su mujer, lo que le causó una fuerte depresión. En 1901 publicó «Noitebras», libro de poemas en la que mezcla pesimismo personal y composiciones de intención social y mítica. Al año siguiente se casó con Purificación González Varela, hermana del pintor y escritor regionalista Urbano González, con la que tendría cinco hijos.

Pujó por la creación de la Escuela Regional de Declamación (1903), que fundó con Galo Salinas, de la que fue presidente. Tuvo como especial preocupación la de suministrar textos a la nueva entidad, con un gran afán en retirar a la literatura gallega del costumbrismo predominante. Todos sus textos tienen una fuerte carga reivindicativa.: «A Ponte» (1903), «Minia» (1904) y «Mareiras» (1904). Lugrís Freire fue el primer autor teatral gallego en utilizar la prosa. Es también el máximo representante del teatro social o de tesis.

En 1904 participó en la fundación de la Asociación de la Prensa de La Coruña y en 1906 de la Real Academia Gallega. Lugrís Freire fue también el primero en utilizar el gallego en un mitin: fue el 6 de octubre de 1907 en Betanzos, en un acto del sindicato Solidaridad Gallega, del que también había sido fundador.

En 1916 participó en la creación de la Irmandade da Fala de La Coruña. En 1919, como suplemento del periódico El Noroeste, publicó «Versos de loita», pero su mejor libro poético fue «Ardencias» (1927), que está dedicado a la juventud gallega.

En 1922 publicó una «Gramática do idioma galego», seguidora de la Gramática de Saco y Arce, pero la primera en gallego, y al año siguiente ingresó como socio correspondiente en el Seminario de Estudos Galegos con un discurso sobre Pondal. El 5 de mayo de 1924 fue nombrado hijo predilecto de Sada.

En 1930 participó en la elaboración del programa del Partido Autonomista Republicano Agrario para la campaña electoral y en la constitución de la Federación Republicana Gallega.

El 28 de abril de 1934 fue nombrado presidente de la Real Academia Gallega, pero renunció el 20 de agosto del año siguiente por problemas de salud. Poco antes había participado como orador en el acto de inauguración del monumento a Curros Enríquez en La Coruña, junto del presidente de la República, Niceto Alcalá Zamora. También fue nombrado socio de mérito del Instituto Histórico do Minho, de Viana do Castelo (Portugal).

Podéis ver que su vida fue muy ocupada, a pesar de todo ello, aún tuvo tiempo para dedicarse a la Masonería y ser uno de los Masones ilustres de los que debemos sentirnos orgullosos. Pero el tiempo es un "diablo" implacable y el tiempo de caminar hacia el Oriente Eterno nos llega a todos y Lugris Freire no fue la excepción.

Lugrís Freire murió en La Coruña al año de finalizar la Guerra Civil Española, corría, pues el año 1940, en medio de la persecución de la actividad galleguista. Sus restos descansan para siempre en el cementerio de San Amaro, La Coruña.

Q.·.H.·. Emilio González López

Nació en A Coruña en 1903 en el barrio marinero de San Roque de Fóra, en la ciudad de la Coruña, hijo de Antonio González Doldán, un tipógrafo ligado a los movimientos obreros. Falleció en Nueva York en 1991. 

Estudió en A Coruña, donde tuvo como maestro a Xoán Vicente Viqueira. Acabados sus estudios de bachillerato en su ciudad natal, se traslada a Madrid. Allí cursará la carrera de Derecho en la Facultad de Derecho, especializándose en Derecho Penal, consiguiendo la licenciatura en 1926 y doctorándose en 1929. En 1931 es catedrático de derecho penitenciario en la Universidad de La Laguna, y posteriormente en las Universidades de Salamanca, Oviedo, Valencia y Barcelona.

Siendo joven (quizá influido por la ideología de su padre) formó parte del grupo anarquista coruñés “Tierra”, editor de la revista del mismo nombre. Colaboró activamente en la “Federación Universitaria Escolar” (FUE). En el ámbito político, fue diputado en las Cortes Constituyentes, en 1931, en la candidatura de la ORGA-FRG (había sido cofundador de la Organización Republicana Gallega Autónoma (ORGA) en 1929, participando también en la creación de la “Federación Republicana Gallega” en 1930). En febrero de 1936 es elegido diputado por A Coruña en las listas del “Frente Popular” (propuesto por su partido, “Izquierda Republicana”).

Durante la II República fue director general de administración local (1932) y director general de Beneficencia (1933) dependiente del Ministerio de la Gobernación de Santiago Casar Quiroga. En 1936 participó en la redacción del Estatuto de Autonomía de Galicia..

La explosión de la Guerra Civil española le coincide en Madrid, en zona republicana, y en septiembre de 1936 lucha con el Batallón de Milicias Populares Gallegas en el frente de Toledo. Posteriormente, es enviado como representante del gobierno acude la Ginebra cónsul general en Suiza y secretario de la Delegación Española en la Liga de Naciones, donde tiene el encargo de coordinar una red de espionaje a favor del gobierno democrático.

En 1938 realiza un viaje a Egipto para participar en El Cairo en una conferencia de Derecho Penal. Ese mismo año colaboró con Castelao para que en la reunión de las Cortes celebrada en Montserrat se debatiese el Estatuto de Galicia.

Se exiliará a los EE. UU, país al que llega en 1939, afincándose en Nueva York. Al año siguiente ocupa una plaza de profesor en el Departamento de Lenguas Románicas del “Hunter College” de Nueva York. En una etapa posterior dirigiría el programa doctoral en español de la “City University of New York”, encargándose también, en largos períodos, de los cursos de verano del “Middelbury College”.

Además de su actividad profesional, participó activamente en las colectividades gallegas en la ciudad: fue presidente de la Delegación del “Consejo de Galicia” en Nueva York y destacado miembro de la "Casa de Galicia de Unidad Gallega".

Dentro de sus numerosas publicaciones, podemos destacar: Doña Emilia Pardo Bazán, novelista de Galicia, Galicia, su alma y su cultura, Memorias de un estudiante liberal, Memorias de un diputado de las Cortes de la República, Memorias de un diputado republicano en la Guerra Civil Española, Historia de Galicia (varios tomos), El arte dramático de Valle Inclán o La poesía de Valle- Inclán. Del simbolismo al expresionismo, así como numerosos artículos, de temática histórica y literaria, en la revista gallega Grial, escritos tanto en gallego como en castellano.

En 1984 recibe la Medalla Castelao, en su primera entrega. Fue nombrado Cronista General de Galicia y doctor honoris causa por la Universidad de la Coruña. También fue nombrado académico de la Real Academia Gallega de Jurisprudencia y Legislación en 1978.

Respecto a su actividad en la Masonería, se sabe que trabajó en las logias “Mantua” (Madrid), “Turia” (Valencia), y “Barcelona” (Barcelona). Su nombre simbólico era Herculano.

Q.·.H.·. Fuco Gómez

Francisco Gómez Gómez, conocido como “Fuco Gómez”, nació en Ouselle (Becerreá, Lugo) el 9 de julio de 1895, emigrando a Cuba aun siendo un niño, como polizón. Ya en su nuevo país, Fuco Gómez comienza a formarse de modo autodidacta vinculándose, hacia 1910, a la colectividad gallega. Escribirá en estos años en periódicos o revistas como Galicia, Heraldo de Galicia y Ecos de Galicia. Presidirá la "Sociedad de Instrucción de Becerreá y su Contorno", en la que desenvuelve un importante labor cultural y patriótico. 

Participará activamente en la constitución de alguno de los primeros grupos nacionalistas creados en Cuba; así, en 1920, cuando se funda, será viceconsejero 2o de la “Xuntanza Nacionalista Galega” da Habana, que publicará el órgano Nós, redactado en gallego y del que se publicarían ocho números. Al año siguiente, la “Xuntanza Nacionalista” editará Tierra Gallega, de la que Fuco será director. Y en ese mismo año fundó el “Comité Revoluzonario Arredista Galego”, que hará públicas un haz de proclamas revolucionarias llamando a la independencia de la patria gallega; había que derribar a Primo de Rivera y a la monarquía y proclamar un Estado Gallego. Estos Comités eran células revolucionarias de carácter secreto, semejantes a las creadas por los nacionalistas irlandeses en Norteamérica. 

Cando en 1928 llega a Cuba el líder nacionalista catalán Francesc Maciá, Fuco Gómez se entrevistará con él, coincidiendo ambos políticos en la necesidad de acabar con la Dictadura primorriverista y que cada nación ibérica tuviese un estado propio. 

Fue nombrado Académico Honoris Causa de la Academia Universal de Humanidades de Buenos Aires, miembro de Honor de la Universidad Sintética Latina y Americana de San Salvador y otra entidad argentina, la Publicación Artístico-Literaria-Cultural “Tribuna de las Peñas”, de Bos Aires, le otorgó un diploma con la máxima distinción de "Benemérito de la Cultura" de la Orden Beneméritos en la Cultura 

Entre 1941 e 1960 dirigió la revista mensual Patria Gallega, de carácter nacionalista. 

Publicó medio centenar de obras. Podemos destacar, entre ellas, Grafía Galega (1927), Naciones Ibéricas, Pastorelas, O idioma dos animás, La agonía de Iberia, Martí, Guía de Almas o Ensayos de Crítica e Historia de Galicia" (1961). 

Fue Fuco Gómez un hombre de ideas socialistas que sentía gran devoción por figuras como Pi i Margall, Curros Enríquez, José Martí, San Martín, Sarmiento o Bernardino Rivadavia, todos ellos masones. Ligado a la masonería cubana, estuvo muy vinculado con entidades librepensadoras; así, sería redactor de los estatutos de entidades como el “Círculo Iberoamericano de Cultura”, de la “Confederación Universal de Librepensadores” y de la denominada “Independencia Mental de Latinoamérica”. En este ámbito de pensamiento, es muy interesante su obra Criterios concisos, llena de reflexiones filosóficas librepensadoras, humanistas y masónicas. 

En su ideario político Fuco quería conseguir la soberanía total de Galicia y la constitución de una Confederación de Repúblicas Ibéricas, de la que redactaría unas bases, así como un anteproyecto de Constitución para Galicia. 

Con la llegada de la II República viene a Galicia con la intención de participar en el proceso político, pero su ideología independentista no encuentra eco en el “Partido Galeguista”, que se decanta por la autonomía. 

En 1931 hay un intento de declarar el Estado Gallego por parte de algunos emigrados de Argentina encabezados por Campos Couceiro, integrante de la “Federación de Sociedades Galegas” de Buenos Aires, que aprovecharon una huelga general en protesta por la suspensión de las obras del ferrocarril para declarar el "Estado Gallego". Formaron una Junta Revolucionaria, nombrando a Alonso Ríos, que estaba en estos momentos en Galicia, presidente de la misma, con sede en Santiago. Pero la cosa no pasó de ser una acción propagandística sin ninguna trascendencia en Galicia. 

De regreso a Cuba, Fuco pasará los últimos años de su vida, además de dirigiendo la citada Patria Gallega, escribiendo sus libros (muchos aun inéditos) y rodeado de todo tipo de papeles, y algo alejado, debido a su carácter, de buena parte de la colectividad gallega. 

Fallecería en La Habana el 9 de enero de 1972, a los 77 años. 

Q.·.H.·. Xosé María Fontenla Leal

Xosé María Benito Fontenla Leal nació el 12 de febrero de 1864 en Ferrol localidad de la provincia de La Coruña. Emigró a Cuba junto con sus padres. 

En La Habana trabajó en la industria litográfica. Fue una auténtico bibliofilo, llegando a reunir una biblioteca de más de tres mil volúmenes.

En 1886 funda, junto a Secundino Cora García, la Revista de Galicia, publicación mensual bilingüe de corta duración. También fue colaborador del Diario de la Marina.

En enero de 1903 se hace socio del Centro Gallego de La Habana y durante varios años fue bibliotecario de la sección de instrucción. En 1917 fue comisionado por el Centro Gallego para acompañar a España los restos mortales del músico José Castro "Chané". 

Fue presidente de la sociedad Unión Redencionista Gallega, encargada de apoyar el movimiento agrarista en Galicia.

Tuvo uno destacada presencia en la formación de la sociedad "Ferrol y su Comarca" en la que fue el encargado de organizar su sección de propaganda en 1909.

Fue uno de los impulsores de la Real Academia Galega - siendo académico no numerario de esta misma institución-. Está considerado como una de las personas imprescindibles en la elaboración del himno gallego, escribió en varias ocasiones a Pascual Veiga y a Eduardo Pondal pidiéndoles que le mandaran la letra y la música de lo que a la postre sería el himno de Galicia, promoviendo así la composición que fue estrenada en La Habana el 20 de diciembre de 1907.

Preteneció a la logia Unión y Concordia 151, del Grande Oriente Nacional de España. y adoptó el nombre simbólico de Murguía.

Murió en el hospital Calixto García de La Habana el el 5 de diciembre de 1919. Las dificultades económicas le privaron de la consideración de socio del Centro Gallego y por lo tanto de ingresar en el sanatorio de La Benéfica. Fue enterrado en una fosa común del cementerio Colón de La Habana.

Q.·.H.·. Celso Emilio Ferreiro

Pertenecía a una familia acomodada campesina y galleguista. A los 20 años, en 1932, organizó con Xosé Velo Mosquera, entre otros, las Mocedades Galeguistas de Celanova y participó en la constitución de la Federación de Mocedades Galeguistas en 1934. 

Poco después fue procesado por un artículo publicado en Guieiro, revista que él mismo dirigía. 

Movilizado en la Guerra Civil por el bando franquista, estudió posteriormente Derecho, contribuyó en diversos periódicos y revistas. La publicación del poemario Longa noite de pedra (1962) le consolidó como el heredero del legado de Manuel Curros Enríquez. 

Un año después de la publicación de Longa noite de pedra fundó, junto con el escritor Xosé Luis Méndez-Ferrín y otros intelectuales gallegistas la Unión do Povo Galego. 

En 1966 emigró a Venezuela, dónde colaboró con la Hermandade Gallega, fundó el Patronato da Cultura Galega, y trabajó en el gabinete del presidente Rafael Caldera. Gracias a su iniciativa se graba y se edita en Caracas en 1970 el primer disco LP en gallego Galicia canta donde además de ser el autor de varias de las letras y de la presentación del disco con su seudónimo de Arístides Silveira, él mismo interactúa con Xulio Formoso tocando el pandeiro.

Al volver de la emigración se instaló en Madrid, dónde trabajó de periodista. En 1977 fue candidato al Senado por el Partido Socialista Galego, aunque sin éxito. Produjo prosa y poesía en castellano y gallego, destacando en la poesía en gallego, de hondo contenido social. Fue su poesía la que le dio la fama de gran escritor. Le fue dedicado el Día de las Letras Gallegas en 1989.

Su relación con circulos masónicos esta bien documentada, aunque su pertenencia a la orden está por confirmar. El V:.H:. Julian Illa indico que fue iniciado durante su estancia en Venezuela, aunque la única pruba documental existente es un ejemplar de Longa Noite de Pedra dedicado en el que se dirigía a Illa con el tratamiento de Querido Hermano (comun entre los masones).

Q.·.H.·. Salvador Etcheverría Bañas

Nació en Ferrol el 22 de mayo de 1894 y falleció en París el 23 de septiembre del año 1957. Salvador Etcheverría se licenció en Derecho por la Universidad de Santiago de Compostela en 1917, dedicandose posteriormente a la gestión de los negocios heredados de su padres. Contrajo matrimonio con con Carmen Vázquez de Hermida.

En 1924 fue requerido por el General Primo de Rivera para ocupar un cargo político en A Coruña.

En 1930 fue uno de los fundadores de la "Organización Repúblicana Galega Autónoma", ingresando posteriormente en el “Partido Republicano Radical Socialista”. 

Entre los años 1932 y 1933 ocupó el cargo de Gobernador Civil de León.

Posteriormente aconpañaría a Gordón Ordás en la escisión que daría lugar a “Unión Republicana”, junto con los miembros del “Partido Republicano Radical-Demócrata” de Martínez Barrio, siendo uno de los más importantes dirigentes de la provincia de A Coruña. 

Durante estos años forma parte de la logia masónica “Pensamiento y Acción, no 11” de A Coruña. 

Detenido durante la sublevación, consigue pasar en enero de 1937, durante un permiso carcelario a través de los buenos oficios de un amigo influyente. Desde el país luso se exiliará en Cuba. Durante los años de la guerra civil opuca algun cargo en centroamérica, entre ellos el de Cónsul General en Veracruz. Finalizada la guerra se traslada a Méjico, donde participa en la fundación de la “Alianza Nazonal Galega”. 

En 1946 es nombrado encargado de negocias de la República de Guatemala hasta el año 1947, cuando este país reconoce el gobierno del General Franco. 

De nuevo en Mejico, ocupa la representación de la Republica en este país. En enero de 1955 es nombrado ministro de Información y Propaganda del Gobierno Republicano en el Exilio, presidido en este momento por Félix Gordón Ordán, transladándose a París, donde permarecerá hasta su muerte. Fue enterrado en el cementerio de Auteuil en un acto en el cual tomó la palabra César Alvajar y al que asistieron el presidente del Gobierno, Gordón Ordás, el ministro de Gobernación, Fernando Valera, el de Justiza, Julio Just, el presidente del Gobierno de Euskadi, Aguirre, Javier Alvajar y su hijo Carlos Etcheverría. Su puesto en el gobierno será asumido por el propio Gordón Ordás, delegando en Javier Alvajar, que había sido secretario del Ministerio durante el mandato de Etcheverría.

Q..·.H.·. José Fandiño Pidre

Nacido en Moaña el 14 de enero de 1902, fue un político e industrial gallego. Emigró a Nueva York con su padre y en el año 1935, gracias a los ahorros de la emigración decidió quedarse definitivamente para montar un café económico en su casa de Seara. 

Tras las elecciones de febrero de 1936 que supusieron la victoria del Frente Popular, fue nombrado concejal y elegido alcalde de Moaña el 22 de marzo de 1936. Su gestión al frente de la corporación fue corta. Duró exactamente cuatro meses, desde el 22 de marzo hasta el 22 de julio, cuando es nombrado delegado gubernativo, tras el golpe de estado del 18 de julio, el militar retirado José Carvajal Quiroga, propietario de O Fuxón, quien ya había sido alcalde en 1929, en la dictadura de Primo de Rivera.

En un intento de salvar la vida hizo una contribución económica a la FE de Moaña, pero finalmente fue detenido y procesado por auxilio a la rebelión. Fandiño y otros siete vecinos fueron juzgados en Vigo bajo la acusación de rebelión. Junto a otros doce moañeses más habían sido detenidos en agosto de 1936 por la Guardia Civil con ayuda de la Falange local. Durante meses se los obliga a trabajar de ocho de la mañana a cinco de la tarde en la construcción del nuevo cementerio. Finalmente, son trasladados a la prisión de Pontevedra, pero varios son asesinados en Marín.

Fue condenado a la pena de muerte por su condición de masón y su casa fue embargada. El propio juez declara que «siendo la francmasonería enemiga de nuestra religión, apostólica y romana». Murió fusilado el 31 de diciembre de 1936 en O Castro de Vigo. 

Q.·.H.·. Camilo Díaz Baliño

Camilo Buenaventura Díaz Baliño fue un escritor, artista gráfico e intelectual galleguista. Hermano de los también artistas Indalecio, María Dolores y Ramiro Díaz Baliño, fue el padre de Isaac Díaz Pardo. 

Estudia en la Escuela de Artes y Oficios y a los dieciséis años se encuentra trabajando en Madrid como operario de escenografías teatrales. Regresa a A Coruña pero de nuevo vuelve a la capital española en 1908. Allí va a contar con la ayuda del ilustre ferrolano Aurelio Ribalta y entra a trabajar como escenógrafo de una compañía de zarzuela que recorre toda España y Europa. Posteriormente monta un taller en A Coruña en colaboración con sus hermanos.

Autor de relatos publicados en la prensa gallega de la época, sobre todo en «A Nosa Terra», con un fuerte estilo galleguista. 

Camilo Díaz fue el escenógrafo más importante y uno de los artistas gráficos más destacados de Galicia. En 1917 entra en contacto con la empresa cinematográfica Fraga para la que realiza carteles y escenografía. En 1920 instala en Santiago un “obradoiro” de Arte que será uno de los centros dinamizadores de la plástica gallega y del nacionalismo.

Primero trabajó como delineante en la diputación Provincial de A Coruña y más tarde, como funcionario, para el Ayuntamiento de Santiago. Como asesor artístico del alcalde contribuye a remozar toda la emblemática compostelana.

Su forma de ser y pensar en la política va variando radicalmente con el paso del tiempo. En su juventud militó en las filas del tradicionalismo e inicia su colaboración con asociaciones y publicaciones de carácter confesional, como “El Eco de Galicia” o el “Boletín del Círculo Católico de Obreros” o en el Patronato Católico de obreros.

En 1918 entra en las “Irmandades da Fala” y diseña su bandera. Comienza a participar en publicaciones de carácter galleguista como “Ser”, ” Lar”, “Nós” y”A Nosa Terra”. En 1929 escribe e ilustra “Conto de guerra” y algunos poemas.

Las experiencias del primer bienio republicano le llevan a posiciones más de izquierdas identificándose con el sector más radical del Partido Galeguista y enfrentándose con las antiguas formaciones católicas y tradicionalistas en las que había militado.

Desde su taller de propaganda, en el que trabajaba su hijo Isaac Díaz Pardo, toma partido a favor del Frente Popular y del “si” al Estatuto de Autonomía de Galicia.

Tras el Alzamiento militar es detenido y llevado a prisión donde pasa un amargo tiempo dibujando a sus compañeros de cautiverio por su doble condición de gallegista y masón.

El 14 de agosto de 1936 “lo encuentran asesinado en un foso de la parroquia de Meixide, en Cerceda”. 

Q.·.H.·. Santiago Casares Quiroga

Nació en A Coruña el 8 de mayo de 1884,en el número 6 de la calle Estrecha de San Andrés. Hijo de Santiago Casares Paz (oriundo de Santiago de Compostela) y Rogelia Quiroga Moredo (considerada, dependiendo de la documentación, oriunda de Cambre o de A Coruña), el matrimonio tuvo 7 hijos aparte de Santiago, si bien solo dos más, Arturo y Ceferino, llegaron a la edad adulta. 

Su padre, concejal republicano, masón y ateo, llegaría a ser alcalde de A Coruña en 1917.

Concejal del Ayuntamiento de A Coruña desde 1907, formó parte junto a Segundo Moreno Barcia y José Martínez Rodríguez del núcleo republicano coruñés que se coaligó a su vez con elementos regionalistas y neocarlistas para constituir la llamada Solidaridad Gallega. 

«Casaritos», como era conocido de joven, licenció en derecho por la Universidad de Santiago y posteriormente se trasladó a Madrid, en cuya Universidad Central se doctoró con una tesis sobre Ramón de la Sagra. Durante esta estancia en Madrid tuvo una hija nacida en 1910 en Madrid, Esther Casares Quiroga, a la que reconoció con sus apellidos y se llevaría de vuelta a La Coruña, y con la que al parecer Casares Quiroga continuaría manteniendo contacto durante al menos su adolescencia.

Destituido como concejal del consistorio coruñés como consecuencia de su participación en una campaña anticlerical en 1917, contrajo matrimonio en 1920 con Gloria Pérez Corrales, con la que tuvo en 1922 otra hija: la actriz María Casares.

Fue iniciado el 24 de octubre de 1917 en la logia Hispanoamericana nº 379 de Madrid, dependiente del Gran Oriente Español con el nombre simbólico Saint Just. En mayo de 1918 ya ostenta el grado 3º. El 7 de enero de 1920 solicitó la plancha de quite para formar parte de la logia Gallaecia nº 408 de La Coruña, tras concluir sus estudios en Madrid. En la logia Gallaecia figura con el cargo de Primer Vigilante, y su padre, Santiago Casares Paz, simbólico Cicerón, de setenta y cuatro años, con el de Segundo Vigilante. En 1925 Casares Quiroga se afilió a la logia Suevia nº 4 de la Gran Logia Regional del Noroeste de España. Ese mismo año figura como Venerable y grado 18.

Fue fundador en 1928 del Partido Republicano Gallego, del cual también fue uno de sus dirigentes y en 1929, Casares Quiroga, todavía Venerable de la logia Suevia nº 4, fundó la Organización Republicana Gallega Autonómica (ORGA).

Con la Segunda República, Casares Quiroga, participa en el Pacto de San Sebastián (1930), plataforma integrada por los principales partidos de la oposición republicana para propiciar la caída de la monarquía de Alfonso XIII. Con la proclamación de la República fue nombrado Ministro de Marina en el gobierno provisional y más tarde de Gobernación. Elegido diputado en las Cortes Constituyentes siguió siendo Ministro de Gobernación durante el bienio socialista-republicano (1931-1933) presidido por Manuel Azaña. Elegido diputado de nuevo en 1933, en 1934 une su partido (renombrado Partido Republicano Gallego en 1932) con el de Azaña y otras fuerzas para crear Izquierda Republicana, partido que se integraría en el Frente Popular. Casares Quiroga renovó su acta de diputado en las elecciones de febrero de 1936 y fue nombrado Ministro de Obras Públicas. Tras el acceso de Azaña a la presidencia de la República, Casares Quiroga fue nombrado Presidente del Consejo de Ministros y Ministro de la Guerra (mayo de 1936). Seguía siendo Presidente del Consejo de Ministros cuando se produjo la sublevación militar del 17 de julio de 1936, que desembocaría en la Guerra Civil Española. Incapaz de hacer frente a la sublevación, dimitió y fue sustituido por Martínez Barrio al frente de un gobierno que no llegó a tomar posesión, y por José Giral definitivamente. 

Se enrola como miliciano en la Sierra de Guadarrama, pero su delicada salud acabará por hacerle abandonar el frente de batalla. Marchó a Francia junto con Azaña y Martínez Barrio tras la caída de Cataluña. Después de llegar en un estado lamentable a París, se irá a reponer una temporada a Suíza. Antes de la ocupación alemana, Casares se instala en Burdeos. Alrededor de septiembre de 1940 se conoce en medios del exilio un plan falangista para secuestralo con otros 15 dirigentes republicanos, entre ellos Largo Caballero Caballero, Rodolfo Llopis, o el mismo Azaña.

Marcha luego a Inglaterra, en Dormens, donde permaneció cuatro años en una casa en la que también residía Negrín y su familia, colaborando en el pagado de su alquiler. Poco se sabe de este período en Londres; solo que estaba muy mal economicamente, y tenía muy deteriorada la salud debido a la tuberculosis. Allí fue socio del Instituto Español, fundado por Negrín en 1943. También se adhirió al Consejo de Galicia, cuando este se crea el 15 de noviembre de 1944 en Montevideo, aunque este hecho no se encuentra documentado.

Regresará la París en julio de 1945, tras la liberación de la ciudad. En estos últimos años permanecerá retirado de la actividad política, y muy distanciado del gobierno republicano en el exilio: su única participación es figurar en la directiva del Bloque, sin embargo, algún investigador incluye a Casares, y la Portela Valladares, en un grupo de presión opuesto a la designación de Giral como Presidente del Consejo de Ministros. En este momento, su salud estaba ya muy resentida, teniendo que pasar largas temporadas encamado. La muerte de Gloria Pérez, su esposa, el 10 de enero de 1946, fue un durísimo golpe.

En 1947 Casares se adhiere al Homenaje a Manuel Azaña, en el séptimo aniversario de su muerte, celebrado en la Sala Pleyel de París. Entre las personas que formaron parte de la presidencia del acto (presidente de la Republica, de las Cortes y miembros del gobierno) estaba Alfredo Somoza, diputado, en representación del propio Casares Quiroga, cuyo estado de salud le impidió asistir al acto.

Murió en el exilio en 1950, siendo enterrado en París.

Su dedicación a la política le hizo olvidarse de sus obligaciones masónicas con la logia Suevia de La Coruña. Esto hizo que el 31 de mayo de 1933, siendo ministro de Gobernación, la Gran Logia del Noroeste decretara la disolución de la logia y «la baja definitiva en la Orden sin plancha de quite por no cumplir ninguno de sus deberes». Esto significa que cuando Casares Quiroga llegó a la Presidencia del Gobierno en 1936, ya había sido «dado de baja» de la masonería.

Fue condenado en rebeldía por el Tribunal Especial de Represión de la Masonería y del Comunismo, a la pena de treinta años de reclusión mayor con sus accesorias, el 11 de septiembre de 1941.

Q.·.H.·. Ángel Casal Gosenge

Angel Casal fue un masón, editor y político español nacido en A Coruña en 1895. En 1909 emigró a Buenos Aires. Allí estuvo empleado en diversos oficios durante dos años. Volvió a La Coruña y encontró trabajo en el consulado de Francia. Debido a la precariedad económica emigró otra vez, de esta vez a Burdeos, pero regresó a los pocos meses. De 1914 a 1917 cumplió el servicio militar, del que siempre guardaría malos recuerdos. Se unió a las Irmandades da Fala de La Coruña, colaboró en el Conservatorio de Arte Gallego y fue el promotor y primer maestro de la escuela de la enseñanza gallega (galleguista y laica) de las Irmandades, la primera que utilizó oficialmente el gallego (1926-1931).

En 1920 se casó con María Miramontes y para sobrevivir abrieron una tienda de tejidos. En noviembre de 1924, en colaboración con Leandro Carré Alvarellos, fundó la Editorial Lar.

Lar representó el verdadero comienzo de la novelística gallega, pues creó una colección de breves novelas mensuales, cuya tirada era de 3000 ejemplares. Abrieron la colección con un título de Wenceslao Fernández Flórez, A miña muller, y la colección resultó un verdadero éxito editorial. Compraron imprenta propia y empezaron a editar el órgano galeguista A Nosa Terra.

Se desvinculó de esa iniciativa para fundar en 1927 la Editorial Nós. De su imprenta salían A Nosa Terra y la revista Nós. La revista Nós, que se había fundado en Orense en 1920 y que a partir del número 16 se había empezado a imprimir en Pontevedra en busca de menores costes, a pesar de todo tuvo que suspender su publicación dos números después, el 1 de junio de 1923, encuentra en la imprenta Lar el medio para seguir publicándose. El 25 de julio de 1925 salió el número 19.

El nombre completo de la editorial era «Nós, Pubricacións Galegas e Imprenta».2 Toda su actividad estaba relacionada con la cultura de Galicia. El taller imprimía la revista A Nosa Terra, que fungía como órgano oficial de las Irmandades da Fala. También publicó El Momento, un periódico vespertino, y la mayor parte de las publicaciones del Instituto de Estudios Gallegos. Casal también era un miembro muy activo del Conservatorio de Arte Gallego de La Coruña, con el que colaboró en la puesta en escena de varias obras de teatro gallego. En 1930 fundó el periódico republicano El Momentoque, el cual, por falta de apoyo, sólo duraría 14 números y arrastraría a Nós casi a la quiebra.

En agosto de 1931 se trasladó a Santiago de Compostela para tratar de salvar la editorial. Militante desde su creación del Partido Galeguista, fue alcalde de Santiago desde febrero de 1936 hasta su asesinato. Allí continuó imprimiendo y colaborando con diversas iniciativas republicanas, galleguistas y sindicalistas. Fue el editor e impresor de las revistas vanguardistas Claridad (1934) y Ser (1935) y promotor de la Asociación de Escritores de Galicia, creada en abril de 1936 y truncada por la guerra civil.

Tras la sublevación militar del 18 de julio escapó hacia la parroquia de Vilantime, en Arzúa. Fue detenido el 4 de agosto, y su cuerpo apareció el 19 de agosto en un foso de la carretera de la parroquia de Cacheiras, marcado hoy con un pequeño monumento.

Q.·.H.·. Eugenio Carré Aldao

Eugenio Carré Aldao, también conocido como Uxio, fue un librero y escritor español en lengua gallega y castellana. Se hizo cargo en 1891 de la librería de Andrés Martínez Salazar y de la imprenta de Domingo Puga, dónde tenía lugar una tertulia galleguista, conocida como A Cova Céltica, de la que Eugenio Carré era el principal animador. 

En su imprenta aparecieron gran parte de los libros de los autores gallegos de la época. 

Fue miembro de la Liga Gallega (1897) y de Solidaridad Gallega (1907), y fue uno de los fundadores de la Real Academia Gallega, así como miembro de la Real Academia de la Historia.

Eugenio Carré Aldao se casó con Purificación Alvarellos Pena, con quien tuvo 11 hijos, a quienes inculcó sus inclinaciones literarias, así, sus hijos Uxío Carré Alvarellos, Leandro Carré Alvarellos y Loís Carré Alvarellos fueron escritores. También, sus nietas May Carré y María del Pilar Carré se dedicaron a la literatura donde publicaron distintas obras de novela rosa.

Q.·.H.·. José María Cao Luaces

Nació en Santa María de Cervo (Lugo), el 13 de diciembre de año 1862, pero es considerado el padre de la caricatura política argentina.

Empezó a trabajar en la fábrica de cerámica de Sargadelos; cerrada esta en 1877, ingresó, como ayudante de pintor, en la fábrica de louza "Lana Asturiana", en Gijón. Conoció allí al escultor José María López Rodríguez, que le enseñó técnicas de escultura y dibujo. Posiblemente trabajó con él en las estatuas de David y Simón, que están en el retablo del altar mayor de San Agustín.

Trasladado a Coruña, dirige el obradoiro de un establecimiento de porcelanas y cristalerías, al tiempo que ejerce tareas diversas en comercio, aduanas y telégrafos, colaborando con ensayos de tipo literario en varias publicaciones.

Militante del Partido Republicano Federal de Pi i Margall, el fracaso de la 1a República y la represión posterior hacen que emigre en 1886 a Buenos Aires, donde trabaja como caricaturista en revistas y periódicos. En 1888 se asoció a un taller de grabados, fue profesor de un colegio y colaboró en varias revistas, entre ellas, la más importante, El Sudamericano, donde era encargado de la sección de retratos. Una de sus primeras caricaturas le ocasionó ocho días en prisión. En esa época Argentina era una caldera, el presidente Roca enfrentaba un levantamiento y el estado de sitio estaba vigente.

En 1887 fue contratado por el director de la revista Don Quijote, el español Eduardo Sojo, quien ya conocía a Cao por sus trabajos en gráfica. Juntos se dedicaron a la tarea de caricaturizar al gobierno, en todos los sentidos posibles, sufriendo persecuciones y prisión. Utilizaban seudónimos. El de Cao era Demócrito II y del de Sojo, Demócrito I. En esa época ocurrió uno de los actos más violentos de la Argentina en democracia, contra un periodista: el intento frustrado de asesinato de Cao en su mismo lugar de trabajo. A raíz de ello, Cao fue detenido, produciéndose un escándalo de magnitud. Al parecer, una caricatura del general Alberto Capdevila desencadenó el hecho, y habría que remitirse hasta casi 80 años más tarde, con la clausura de Tía Vicenta o Hum® en la década de 1980 para encontrar un hecho parecido. En esa ocasión el general Julio A. Roca, consciente del escándalo, intervino para apaciguar lo ánimos. Igual Don Quijote fue cerrado por el gobierno. El periódico Don Quijote fue un órgano partidario opositor al gobierno nacional, una publicación exponente de un grupo político "el radicalismo" que, a partir de 1890, surge como voz disidente que intentaba proponerse como una alternativa a la hegemonía de los partidos conservadores, gobernantes.

Don Quijote castigó con acidez al poder de su época. En ese periódico trabajó el ex comisario y escritor José Sixto Álvarez, también conocido por su seudónimo de «Fray Mocho», luego fundador de Caras y Caretas junto a Cao. Desde esa publicación se plantea al humor como un arma poderosa. Hasta tal punto había llegado su influencia que el propio fundador del radicalismo, Leandro N. Alem, sostuvo que la Revolución de 1890 la hicieron las armas y las caricaturas. En Don Quijote se originaron los apodos a los principales políticos de ese momento.

Desde una de esas publicaciones, Él Eco de Galicia, fundado por el en 1892, homónimo del que se editava en Cuba años antes, alentó la reapertura del "Centro Gallego" de Buenos Aires, fundado en 1879 y que se había disuelto este mismo año. Al frente del El Eco de Galicia estuvo poco tiempo, vendiéndoselo a otro lucense: Castro López. En 1894 fundó la revista El Cid Campeador, que se fusionó con La Bomba en 1895. Ilustro almanaques de la época, como El Criollo en 1893.

De nuevo estimula la refundación del incluso el 14 de agosto de 1893. Organiza y dirige también el "Orfeón Gallego" y crea la revista "Caras y Caretas", donde se consagra cómo dibujante satírico.

Vivía en Lanús donde funda una sociedad cultural llamada "Madre Fraternidad". Falleció en la ciudad bonaerense de Lanús el 27 de enero de 1918.