A institución masónica pódese clasificar como un decidido defensor da Ciencia e dos seus avances sen recelos. Non podía ser doutro xeito. Un dos grandes principios masónicos, gravado no frontispicio do seu edificio filosófico, é o progreso da humanidade. En consonancia con isto, todo o que implica progreso social, unha mellora material ou espiritual do home común, e a Ciencia ofrece multitude de exemplos, recibe o visto e prace da masonería. Con máis ou menos claridade, estas ideas pódense atopar nas declaracións de principios e textos básicos das distintas Obediencias Masónicas. Todos temos claro que a francmasonería ten no seu núcleo un compromiso coa procura da verdade e da ilustración a través da razón e da lóxica. Estes valores son paralelos aos principios fundamentais da ciencia, que busca comprender o mundo natural mediante a observación, a experimentación e o razoamento crítico. Os masóns defenderon historicamente a educación, a tolerancia e o libre pensamento. Estes ideais reflíctense no método científico, que promove a investigación aberta e honesta e o cuestionamento constante das ideas establecidas.
A masonería tivo un papel moi importante na constitución das primeiras sociedades científicas, así a Royal Society xorde cando doce homes cultivados adoptaron o costume, pouco despois de 1640, de reunirse esporadicamente en Londres para conversar e discutir na propia residencia deles ou nun taberna preto de Gresham College. Pouco despois, baixo o patrocinio do monarca, decidiron crear unha asociación para o estudo dos mecanismos da natureza.
Para asegurarse de que os dogmas non fosen un obstáculo, desterraron das súas asembleas todas as discusións de matices relixiosos e políticos (sóache familiar?). E iso a pesar de que os doce fundadores diferían tanto en cuestións políticas e relixiosas, como en experiencia científica e rango social.
Entre os nomes dos primeiros membros da Royal Society hai científicos que todos coñecemos porque detrás da Lei de Hooke, a Lei de Boyle, a construción de Huygens, as leis de Newton, o movemento browniano, había homes que levaban eses apelidos. Xunto a eles habería outros que, quizais, para os legos, non son tan recoñecidos como Christopher Wren, John Eveyn, John Wilkins, Elias Ashmole, John Flamsteed ou Edmund Halley.
Estes homes que fundaron esta Sociedade non foron só os primeiros "científicos", senón, ao mesmo tempo, os últimos "magos". De feito, Ashmole pertencía a unha sociedade rosacruz e practicaba a astroloxía, Newton estudou e escribiu sobre conceptos alquímicos rosacruces, e Hooke levou a cabo experimentos con arañas e cornos de unicornio.
Dende a súa primeira reunión o 26 de novembro de 1662 a Sociedade leva un diario. Nesa primeira reunión reuníronse no Gresham College e acordouse que a Compañía celebraría reunións semanais os mércores no propio Gresham College.
Dos doce membros fundadores, William Brouncker (primeiro presidente da Royal Society), Alexander Bruce, Robert Moray, Elias Ashmole e Christopher Wren eran masóns. Os fundadores orixinais da Royal Society formaron dous grupos principais, a metade deles eran realistas á marxe da vida pública durante o goberno de Cromwell e que volveran a Londres buscando prosperar na corte do rei Carlos II.
Por outra banda, case toda a outra metade eran profesores universitarios no lado parlamentario de Cromwell, pero que ao regresar ao trono de Carlos foran expulsados de todas partes excepto de Gresham College.
O último acto da primeira reunión da Royal Society foi elaborar unha lista de corenta persoas consideradas idóneas para formar parte do grupo de nova creación. Dos corenta socios iniciais, vinte e catro pertencían ao mundo universitario e dezaseis ocupaban cargos políticos influentes. Robert Boyle chamouno o Invisible College, e os seus membros "pedras angulares do Invisible College" (ou Philosophical, como eles mesmos se chamaban). «Son persoas que decidiron esforzarse por deixar de lado a estreiteza de espírito, mediante a práctica dunha caridade tan extensa que chega a todo o que se pode chamar home, que non pode senón chamarse boa vontade universal. E tal é a súa preocupación pola necesidade das boas obras, que toman ao seu coidado a toda a humanidade.
Dixemos que moitos destes membros eran académicos parlamentarios que foran expulsados de todas partes excepto de Gresham College. Pois xa ves, con este Colexio tamén hai cousas interesantes que contar: Foi fundada en 1579 como resultado dun legado estipulado no testamento de Sir Thomas Gresham. E nada menos que dez titulares de cátedras Gresham convertéronse en membros da Royal Society cando obtivo a súa primeira carta. A saber: Christopher Wren, Walter Pope, Daniel Whistler, Laurence Rooke, Isaac Barrow, Robert Hooke, William Petty, Thomas Baynes, Jonathan Goddard e William Croome.
A Royal Society foi promovida e promovida polos masóns ingleses, de xeito que o simbolismo masónico está presente dun xeito palpable, como demostra o libro titulado A History of the Royal Society de Thomas Spratt e presentado por John Wilkins (M :.M:. ). No frontispicio desta obra había un gravado de John Evelyn que destacaba a relevancia de Francis Bacon para os fundadores da Royal Society. A placa mostra unha habitación. A parte frontal da proxección está sostida por un arco e dous piares. O chan da sala é un taboleiro de damero branco e negro. Nas paredes pódense contar catro compases, tres cadrados e dúas plomadas, etc. Na sala están Carlos II con William Brouncker, presidente da Sociedade á súa esquerda e Francis Bacon á dereita. De feito, os membros da Royal Society sempre mostraron un gran interese por Bacon, sobre todo pola súa obra The New Atlantis, onde se presentan interesantes ideas sobre a organización da investigación e a ciencia. O libro é a historia de aventuras dun barco que se perde nos mares do Sur e chega a unha illa perdida chamada Bensalem cuxos habitantes teñen o primeiro sistema económico baseado na información (interesante, non?). No lugar central da súa civilización está a Casa de Salomón, ou Colexio das Obras dos Seis Días da Creación.
Todo o persoal empregado na Casa de Salomón ten asignada unha tarefa específica, e todos eles combinados forman un amplo estudo da ciencia. Uns extraen material dos libros, outros realizan experimentos, outros comparan os resultados destes. Outro grupo viaxa, e outros dedícanse a investigar aplicacións técnicas ou a deseñar novos experimentos. Os profesores da Casa de Salomón converten todas as tarefas cooperativas en teorías coherentes e organizadas. Bacon mostrou un "modelo de centro de estudos, en beneficio da Humanidade" (isto é aínda máis familiar para nós, especialmente para os que pertencen á masonería adogmática).
Os seus habitantes xuráronse de non revelar certos segredos. Os detalles do Colexio debían ser ignorados polo resto da Humanidade e descubertos só para os iniciados. O estranxeiro adquiriu un primeiro grao de coñecemento a través das revelacións dos iniciados pero antes fora sometido a probas e entrevistas non exentas de ritualismo. O símbolo da luz é outra característica que se asemella ás utopías masónica e baconiana. «Pero así ves que mantemos o comercio, non de ouro, prata ou xoias, nin de sedas nin de especias, senón só da primeira criatura de Deus, que foi a luz. E dígovos que o noso oficio era só conseguir luz en todas as partes do mundo onde fose posible atopala.
A utopía baconiana incluía tamén o simbolismo da palmeira que, como a acacia masónica, patrocinaba a inmortalidade; e os membros do Six Day College tiveron que chamarse irmáns.
No mesmo século XVII, o templo espiritualizado de Salomón fora tomado como unha figura alegórica pola literatura puritana inglesa, do que o libro de John Buyan, Salomon's Temple Spiritualized, é un bo exemplo. Desde a mesma perspectiva convén analizar A cidade do sol de Campanella, a Christianápolis de Valentín Andrea ou a Europa Unida de Comenio (1592-1671). En 1890/1891 fundouse en Alemaña a Sociedade Comenius. O seu primeiro presidente e promotor foi Ludwing Keller, lembrando a chamada que Leonhardi fixera vinte anos antes. E non é casualidade que Ludwig Keller fose un masón importante admirador de Krause, Comenius, Leibniz, Herder e Fröbel.
É evidente que a idea da Casa de Salomón estaba na mente dos fundadores da Royal Society.
Ao longo dos anos, distinguidos investigadores combinaron a súa pertenza á masonería co seu traballo na Royal Society, como Isaac Newton ou James Maxell, cuxas contribucións ás ciencias foron fundamentais para o desenvolvemento das ciencias modernas; James Watt (máquina de vapor), Eduard Jenner (vacina contra a variola), Alexander Fleming (Penicilina, Novel Laureate), Edward Wictor Appleont (Inosfera, Novel Laureate)
No continente europeo non hai que esquecer o papel dos masóns arredor doutro fenómeno que marcou un fito no desenvolvemento científico como é a Ilustración, nomes como Diderot e a súa enciclopedia aos que hai que engadir outros da súa época como Jean D'Alambert ou Antoine Lavoisier... que compartiron cos membros do colexio invisible a súa paixón por Francis Bacon e o seu legado. Tamén hai que engadir a esta lista os irmáns Montgolfier (Globo aerostático), Jons Jakob Bercelius (Químico), Wilhelm Ostwald (Químico, Novel Laureate), Joules Bordet (definiu os complexos antíxeno-anticorpo, Novel Laurate), Hermann Staudinger (Macromoléculas). e Polímeros, Novel Laureate), Sigmund Freud (Pai da psicoanálise), Franz Anton Mesner (Médico), Charles Richert (Fisiólogo), Jean Francoise Champollion (Arqueólogo, encargado de desvelar os segredos dos xerófilos do antigo Exipto) ou Henrich Schliemann ( Arqueólogo, descubridor de Troia).
O mesmo ocorre no que se refire á outra beira do océano, onde Benxamín Franklin é un excelente exemplo da relación entre a ciencia e a masonería, xa que o traballo deste polímata en ciencia reflectía os ideais masónicos de procura do coñecemento e do perfeccionamento. Podería alongar a lista de masóns distinguidos que fixeron grandes contribucións á ciencia como Enrico Fermi (Fisión nuclear), Albert Michelson (que sentou as bases da relatividade de Einstein a través do experimento de Michelson-Morely, Novel Laureate), Joseph Banks Rhine (Psicoloxía) , Robert Fulton (responsable dos barcos de vapor de Mississippi), ou os irmáns Wright (responsables do primeiro avión que realmente funcionou)
España non é inmune a esta tendencia xeral: algúns dos científicos españois tiveron vínculos coa masonería. Como nos casos anteriores nos que non todo o mundo está, tamén podemos sinalar algunhas figuras como Luís Simarro, iniciador da psicoloxía científica en España, Santiago Ramón y Cajal, (Novel Laureate) ou Arturo Soria urbanista e creador, entre outros, da Cidade Lineal de Madrid. Tamén cabe destacar a Rafael García Álvarez, un dos primeiros darwinistas españois; Antonio Machado y Núñez, científico e avó dos Machado; Odón de Buen, promotor dos estudos de oceanografía en España; José Echagaray, que a pesar de ser físico, gañou o premio Novel de Literatura. Un caso especial é o vínculo entre as importantes achegas españolas á tecnoloxía submarina e a masonería, xa que este é o punto de encontro dos tres inventores españois que xogaron un papel moi importante no desenvolvemento do submarino: Cervera, Monturiol e Peral.
Hai que dicir que as obras de García Álvarez e Odón de Buen foron condenadas pola Igrexa e incluídas no índice de Libros Prohibidos. A algúns destes científicos, a masonería ofrecíalle un espazo de intercambio sereno de opinións, de convivencia con persoas relevantes que calquera espírito intelixente e inquedo podería aproveitar.
Robespierre, M:.M:.
Lecturas recomendades:
R. Lomas, “El colegio invisible : el papel de la masonería en el nacimiento de la ciencia moderna”, Grijalbo, Méjico, 2003.