Breve historia da Masonería galega actual: 25 anos de traballos masónicos (1988-2013)

Como é ben sabido, a cruenta e sistemática represión da masonería levada a cabo polo réxime franquista en toda España  puxo fin á presenza desta nobre institución tamén en Galicia a partires do ano 1936. Ós iniciais xuízos sumarísimos que levaron ó paredón a milleiros de persoas baixo a acusación de pertenza á Orde Francmasónica –non sempre verídica- nos primeiros momentos da contenda bélica, pronto se lle sumaría unha persecución moito máis minuciosa e sistemática coa creación do Tribunal de Responsabilidades Políticas (1937) e coa promulgación da Lei da Represión da Masonería e Comunismo (1940) , cuxa función non era outra ca de investigar, deter e xulgar a todas aquelas persoas sospeitosas de pertencer a tan “perigosas” organizacións,  impoñéndolles importantes penas de prisión, multas astronómicas ou incautacións de bens, ou mesmo a inhabilitación para o exercicio das súas respectivas profesións.

Este clima de visceral animadversión cara a Francmasonería e a persecución dos seus membros, fixo que moitos irmáns espallados por todo o territorio nacional fuxisen cara o exilio en Francia, México e outros países latinoamericanos, onde encontrarían refuxio e poderían seguir coas súas vidas sen sufrir en carne propia a salvaxe represión exercida polo franquismo.

Haberá que esperar á morte do ditador e á chegada da democracia para ver florecer novamente a masonería en España -non sen atrancos ,por suposto- en 1978, cando as actividades masónicas deixan de ser ilegais en España e se establecen de novo no noso país o Supremo Consello do Grao 33 para España (1812) e o Grande Oriente Español. Será a partires de este momento (1978) cando comecen a asentarse en España diferentes Loxas e Obediencias co obxectivo de normalizar a situación da Francmasonería no noso país, sendo a Gran Logia de España consagrada regularmente e recoñecida pola Grande Loxa Unida de Inglaterra en 1982. 

Nembargante, a presenza da Masonería en Galicia farase esperar un pouco máis de tempo.

A restitución da masonería en Galicia: O nacemento do Triángulo, e posteriormente Respectable Loxa Simbólica “Renacimiento nº 15” na cidade de A Coruña.

O regreso da Francmasonería a Galicia farase efectiva a partir do día 27 de abril de 1987 cando un grupo de catro irmáns francmasóns coruñeses, os irmáns Morales (M.M.), Salomón (Antonio Salorio Fernández), Galileo (M.G.C.) e Aarón (G.P.M.), constitúen na cidade herculina o Triángulo Masónico Renacimiento nº 15 auspiciado pola Gran Logia Simbólica Española. Meses despois, o 27 de xaneiro de 1988, o triángulo coruñés completará o seu cadro lóxico e erixirase como a Respectable Loxa Simbólica Renacimiento nº 15, a primeira loxa masónica establecida en chan galego tras o golpe militar de 1936.

O nome de Renacimiento foi coidadosamente escollido por estes irmáns en recordo dunha das últimas loxa masónicas activa na Coruña antes do alzamento, a R:.L:.S:. Renacimiento Masónico nº 18. Asemade, esta loxa será consagrada honorificamente a Manuel Curros Enríquez, heterodoxo escritor da etapa do Rexurdimento das Letras Galegas,  ourensán de Celanova e francmasón membro da R:.L:.S:. Auria da cidade das Burgas.

A loxa empregará nos seus traballos o Rito Escocés Antigo e Aceite e terá por primeiro V:.M:. ó V:.Ir:. Antonio Salorio Fernández, quen fora iniciado na R:.L:.S:. Universal nº 751 de New York anos atrás. Hai que sinalar que nos primeiros momentos da nova andaina desta loxa, a ausencia dun templo propio obrigábaos a desprazarse ata Madrid para efectuar a iniciación de novos profanos, onde a R:.L:.S:. Hermes – Amistad lles facilitaba unhas instalacións adecuadas para desenvolver con toda a súa beleza tan importante cerimonia.

Os seguintes Venerables Mestres serán os VV:.IIr:. M.M. Morales e o actualmente falecido Gerardo Villares (Moisés), quen posteriormente introduciría na loxa o emprego do Rito de Emulación. A loxa inicialmente constará aproximadamente duns 30 membros, o que lles posibilitará habilitar no emblemático barrio de Monte Alto da cidade de Coruña o primeiro templo masónico de Galicia desde 1936.

O 09 de xuño de 1990 a R:.L:.S:. Renacimiento nº 15 Abate Columnas por mor da que será a primeira escisión producida no seo da masonería galega, cando sendo V:.M:. o V:.Ir:. Miguel Lloréns Izquierdo (Mada) un grupo de irmáns seguidores de Lloréns deciden ingresar na Gran Logia de España. Deste modo, o 23 de febreiro de 1991 conságrase na cidade de A Coruña a R:.L:.S:. Renacimiento, mais agora co nº 54 no libro de rexistro da regular Gran Logia de España. 

Á cerimonia de consagración da nova loxa acudirán o Moi Respectable Mestre da Gran Logia de España Luís Salat Gusils, o seu Grande Secretario Josep Munte Rordríguez e outros Grandes Oficiais da Obediencia, que nunha cerimonia chea de solemnidade fan entrega ó V:.Ir:. Miguel Lloréns dunha nova Carta Patente que habilita á loxa para traballar no Rito Escocés Antigo e Aceite (R:.E:.A:. e A:.) e constitúe á R:.L:.S:. Renacimiento nº 54 (ó Or:. de A Coruña) como a primeira loxa regular establecida en Galicia. Entre os asistentes estarán irmáns tan coñecidos como o V:.Ir:. Antonio Carro Fernández-Valmayor, quen continúa actualmente desenvolvendo os seus traballos masónicos nesta Respectable Loxa de Francmasóns.

A implantación da Francmasonería Regular en Galicia e a irrupción da Masonería Liberal.

Moi pronto a Masonería Regular de Galicia sentiu a necesidade de facerse tanxible noutras localidades de Galicia, constituíndose en xuño de 1991 a segunda loxa en Galicia, a R:.L:.S:. Renacimiento Olívico nº 57 na cidade de Vigo. Auspiciada tamén pola Gran Logia de España, a loxa viguesa traballará en Rito de Emulación  e terá por primeiro Venerable Mestre ó V:.Ir:. Julio Resino Sabater, actualmente membro da R:.L:.S:. Curros Enríquez.

En 1993 algúns dos irmáns anteriormente escindidos da R:.L:. Renacimiento nº 15 (Or:. de a Coruña), os Mestres Masóns Dantón, Cid, Fidias, Diamo, Visgo, San Martín, Miguel e Segade, reúnense nun local ubicado na coruñesa rúa do Torreiro e deciden constituírse en loxa baixo o nome distintivo de Ara Solis, alumbrando así á primeira loxa irregular ou liberal da masonería galega en democracia. 

Aínda que inicialmente mantívose sen o auspiciamento de ningunha Obediencia masónica, o 06 de novembro de 1993 afiliouse ó Grande Oriente Español. Á cerimonia de Levantamento de Columnas asistiron, entre outros, os irmáns Hurtado (delegado do Grande Mestre), o masón libanés Farhad Argamir, a masona Thérèse S. (Grande Mestra da Gran Logia Femenina de España) e a Venerable Mestra da loxa coruñesa Finisterre, da que descoñecemos exactamente a data de creación.

A R:.L:.S:. Ara Solis pronto abandonará o paraugas do Grande Oriente de España, pasando a afiliarse o 14 de outubro de 1994 á Gran Logia Simbólica Española. Nembargante, Ara Solis protagonizará no ano 2000 unha nova escisión desta obediencia cando o seu Venerable Mestre, o V:.Ir:. Álvaro Marcos Garzón, disputa á Grande Mestría da Gran Logia Simbólica Española a Ascensión Tejerina. Segundo o irmán Álvaro Marcos, algúns feitos e condutas tramposas deron a vitoria a Ascensión Tejerina, o que creou un fondo malestar entre os irmáns da loxa coruñesa e o abandono desta Obediencia masónica. Tras infrutuosos contactos co Grande Oriente de Francia (GOdF), os irmáns da RLS:. Ara Solis deciden constituír unha Obediencia masónica propia, quen en 2001 a inscribirán no Rexistro de Asociacións do Ministerio do Interior co nome de Gran Oriente Ibérico e da que a R:.L:.S:. Ara Solis sería a súa primeira loxa. Na actualidade esta obediencia segue a traballar con normalidade, posuíndo loxas en distintas cidades de España, Portugal ou mesmo México.

Seguindo co fío da evolución das loxas regulares galegas, en decembro de 1994 un grupo de irmáns da R:.L:.S:. Renacimiento Olívico nº 57 da cidade de Vigo decide fundar coa axuda de irmáns pertencentes á Grande Loja Legal de Portugal- Grande Loja Regular de Portugal a R:.L:.S:. Atlántica nº84, que traballará inicialmente no Oriente de Pontevedra e baixo os auspicios da Gran Logia de España.

No ánimo dos fundadores da R:.L:.S:. Atlántica º 84 estaba a intención de crear a primeira loxa de encontro da masonería regular hispano-lusa. Cunha clara vocación internacionalista, pretende ser un espazo fraternal de encontro entre os irmáns galegos, portugueses e do resto do estado español, faro irradiador do ideario e a obra masónica no sur de Galicia tras a desfeita que supuxeron para a nosa Orde os asasinatos e persecucións sufridas durante os anos da ditadura fascista en España.

A loxa foi regularmente consagrada o 04 de febreiro de 1995 polo M:.R:.G:.M:. da Gran Logia de España, Luís Salat Gusils e outras importantes personalidades da masonería regular española e portuguesa como Jean Crozet (Gran Secretario da G:.L:.E:.), Tomás Sarobe Piñeiro (futuro M:.R:.G:.M:. da G:.L:.E:. entre os anos 1996-2002), Josep Munté i Rodríguez (Gran Oficial da G:.L:.E:.), Fernando Teijeira (M:.R:.G:.M:. da Grande Loja Legal de Portugal-Grande Loja Regular de Portugal nese momento, no Or:. Eterno) ou Mario Martín Guía (futuro M:.R:.G:.M:. da G:.L:.L:.P:.-G:.L:.R:.P:. entre os anos 2007-2010). A R:.L:.S:. Atlántica nº 84 (no Or:. de Pontevedra) quedará autorizada segundo a súa Carta Patente para traballar, como a súa loxa irmá a R:.L:.S:. Renacimiento Olívico nº 57 de Vigo, en Rito de Emulación.

O seu primeiro Venerable Mestre foi o V:.Ir:. Eduardo Núñez Pueyo quen, debido ó forte crecemento experimentado pola loxa no entorno de Vigo e a que boa parte da súa afiliación residía na veciña Portugal, solicita unha dispensa á G:.L:.E.. para poder desempeñar traballos masónicos na cidade de Vigo, así como para adoptar o R:.E:.A:. e A:. como rito de traballo. 

Baixo a veneratura do V:.Ir:. Pedro Cabo no curso masónico 1995-1996, a R:.L:.S:. Atlántica nº 84 (Or:. de Vigo) abaterá Columnas tal e como farán o resto de loxas dependentes da Gran Logia de España deste momento, isto é, as loxas Renacimiento nº 54 (Coruña), Renacimiento Olívico nº 57 (Vigo) e a recén creada Luz de Compostela (na cidade do Apóstolo).

O motivo do abatemento de Columnas das loxas regulares Galegas, ademais da súa excesiva fragmentación, hai que buscalo no profundo malestar que xerou entre unha boa parte dos irmáns galegos a polémica elección como M:.R:.G:.M:. da G:.L..E:. de Tomás Sarobe Piñeiro, así como algunhas non menos polémicas decisións na organización da nosa Orde, tais como pasar a depender da Gran Logia Provincial de Castilla (antes as loxas galegas eran de dependencia directa do M:.R:.G:.M:. Luís Salat) ou a irradiación –para algúns inxustificadas- de coñecidos irmáns. Todo isto trouxo consigo o Paso a Soños de un bo número de masóns galegos, forzando ás loxas regulares galegas a reorganizárense en torno a unha única loxa, a R:.L:.S.. Curros Enríquez nº 114.

A reorganización das loxas regulares galegas e o nacemento da R:.L:.S:. Obradoiro do Dereito Humano.

A R:.L:.S:. Curros Enríquez nº 114 será a resposta temporal á difícil situación que están vivindo as loxas regulares galegas. Consagrada no Oriente de Santiago de Compostela baixo a Obediencia da Gran Logia de España e con Patente para traballar no R:.E:.A:. e A:., a loxa Curros Enríquez foi a solución de urxencia buscada polos irmáns para non ver perecer á Masonería en Galicia.

Situada na capital de Galicia e punto case equidistante entre a cidade de Vigo e a Coruña, esta loxa permitiu que moitos irmáns puidesen seguir traballando masonicamente na nosa Comunidade, se ben é certo, non sen poucas dificultades. Malia todo, a Masonería Regular de Galicia contará con dous coñecidos irmáns no Cadro Lóxico da Gran Logia de España, o R:.Ir.. Julio Resino (Grande Primeiro Vixiante da G:.L..E:.) e o V:.Ir:. Amando Prada Castrillo (Grande Experto da G:.L:.E..), Víctor Blanco López, entre outros.

Con todo, o 6 de xuño de 1997 os irmáns coruñeses da  R:.L:.S:. Curros Enríquez nº 114 deciden abandonar definitivamente os traballos no seo deste Taller coa fin de levantar novamente as Columnas da R:.L:.S:. Renacimiento nº 54 na cidade de A Coruña a partir do ano 2000, como así farán no mes de setembro dese mesmo ano da man do V:.Ir:. José Enrique Menéndez Taboada -masón iniciado na R:.L:. irmá, Renacimiento nº 122 de Montevideo, Uruguay- e ó impulso de VV:.Iir:. como Gerardo Villares Bañobre, Gregorio Agra Martínez, Gonzalo Rosendo Peña Novás ou Antonio Carro Fernández-Valmayor.

Tamén en 1997, pero neste caso na cidade de Vigo, nace o 01 de novembro a R:.L:.S:. Obradoiro froito das inquedanzas de varios irmáns procedentes de diferentes loxas e obediencias. Aínda que inicialmente abrazaban os principios da regularidade masónica e estaba integrada unicamente por varóns, pronto foi madurando no seu seo a idea de poder dar cabida na súa loxa a aquelas mulleres interesadas en coñecer a Francmasonería, iniciando deste modo contactos coa Obediencia Masónica Mixta Internacional Dereito Humano, na que se integrarían o 03 de marzo do ano 2000 con Carta Patente nº 1732.

Esta loxa, de sólida implantación na cidade olívica, traballará ininterrompidamente ata o día de hoxe, mesmo establecendo un triángulo masónico na cidade de Santiago de Compostela entre os anos 2001 e 2005 e, constituíndo así, a segunda obediencia masónica liberal da nosa comunidade. 

O segundo espertar da Masonería Regular de Galicia.

Establecidas en Galicia as RR:.LL:.SS:. Renacimiento nº 54 en Coruña e Curros Enríquez nº 114 en Santiago de Compostela, a Masonería Regular de Galicia experimentará un importante impulso da man da loxa coruñesa, comprometidos como estaban os seus integrantes co afianzamento ou posicionamento da Masonería Regular nas terras de Breogán.

Entre os anos 2000 e xuño de 2002 a R:.L:. Renacimiento nº 54 desenvolverá con normalidade os seus traballos, véndose na obriga de suspender temporalmente a súa actividade por mor da delicada situación que se estaba a vivir na Gran Logia de España, onde o seu M:.R:.G:.M:. Tomás Sarobe é acusado de malversar os fondos da institución.

Tras a celebración de novas eleccións no seo da G:.L:.E:. é elixido novo M:.R:.G:.M:. Josep Corominas i Busqueta, quen encontrara nos irmáns de Renacimiento nº 54 un importante aliado para a súa candidatura.

O froito desa boa sintonía existente entre os integrantes de Renacimiento nº 54 e a nova Gran Mestría da Gran Logia de España verase reflectido na normalización dos traballos na loxa coruñesa e no restablecemento da súa Carta Patente, coa designación das loxas galegas como de Dependencia Directa do M:.R:.G:.M:. Josep Corominas e o nomeamento do V:.Ir:. Antonio Campos Romay como Grande Inspector de Relacións Institucionais da Gran Logia de España, así como de outros Grandes Oficiais e representantes ó Gran Cónclave.

Iníciase así un espectacular despegue da Masonería Regular Galega froito do frenético traballo de irmáns como Antonio Campos, Antonio Carro, Jorge Nogueira, José Vázquez Fouz, Carlos Pereira, Félix Bañobre, José Barón, Xusto Blanco e outros por restablecer o mapa das loxas galegas.

En 2004 créase por iniciativa da R:.L:.S:. Renacimiento nº 54 o I Premio de Investigación Histórica da Gran Logia de España –cunha segunda edición en 2006 -, con ampla presenza nos medios de comunicación escrita e internet, e que dalgún modo marca o pistoletazo de saída da recuperación da Masonería Regular Galega.

En xaneiro de 2005, reunido o Gran Cónclave da Gran Logia de España no “Hotel Peregrino” da Cidade de Santiago de Compostela e convocadas as loxas Renacimiento nº 54 e Curros Enríquez nº 114 en Asemblea Magna de Instalación, o M:.R:.G:.M:. Josep Corominas i Busqueta fai entrega da Carta Patente  da R:.L:.S:. Atlántica nº 84 a Félix Díaz, Mauro Rodríguez Mourelo e Eliseo Tormo Sanchís, quen quedan autorizados para traballar no Oriente de Vigo e en R:.E:.A:. e A:.  A estes tres irmáns, procedentes das loxas Renacimiento nº 54 e Curros Enríquez nº 114, pronto se lle sumarán irmáns residentes no entorno de Vigo, Pontevedra e Ourense afiliados a Renacimiento nº 54, entre os que encontramos ós VV:.IIr:. Xusto Blanco, José Vázquez Fouz ou Javier Quintas.

Malia todo, foi imprescindible nos primeiros anos a participación de irmáns da R:.L:. Renacimiento nº 54 nos traballos da R:.L:.Atlántica nº 84, quen cun número moi escaso de membros en non poucas ocasións estaban sen número suficientes de irmáns para abrir traballos masonicamente.

Nesa mesma cerimonia en Santiago, o M:.R:.G:.M:. da G:.L:.E:. consagra á R:.L:.S:. Saint Jacques nº 140, que coa súa nova Carta Patente queda autorizada para traballar no Or:. de Santiago de Compostela e en R:.E:.A:. e A:. como o resto de loxas de Galicia.

Esta loxa, inicialmente de carácter especial, tiña a misión de reunirse tres veces ó ano na cidade compostelá para compartir traballos con irmáns de toda a xeografía galega e española, pero especialmente con irmáns doutras obediencia estranxeiras que chegaban como peregrinos a Santiago de Compostela. Cunha clara vocación internacionalista e o poder evocador do gran simbolismo iniciático do Camiño de Santiago, moi pronto formarán parte dela irmáns de Reino Unido, Francia, Portugal ou Bélxica.

A incansable labor dos irmáns da R:.L:.S:. Renacimiento nº 54 trouxo consigo tamén a instauración da primeira Loxa Capitular de Perfección dependente do Supremo Consejo del Grado 33 para España, a loxa Caballeros de la Fraternidad Galaica nº 414, consagrada na cidade de A Coruña, segundo a súa Carta patente, o 15 de febreiro de 2005. Completábase así o mapa das loxas galegas, cuxos irmáns poderían acceder a partires de agora ós grados 4º a 14º do R:.E:.A:.e A:.

Nembargante, non pasará moito tempo ata que un novo tremor sacuda as columnas das loxas galegas facendo perigar a súa integridade.

A celebración de eleccións a M:.R:.G:.M.. da G:.L:.E:. en marzo de 2006 trouxo consigo importantes cambios no seo da Masonería Regular de Galicia e o nacemento dunha nova escisión no seu seo –a terceira - , cando a controvertida elección como M:.R:.G:.M:. de José Carretero i Domenech – mesmo con demandas xudiciais no mundo profano  -e as reformas por el impulsadas (como o paso novamente á dependencia da Gran Logia Provincial de Castilla das loxas galegas) fixo que un importante número de membros das loxas Renacimiento nº 54 e Saint Jacques nº 140 abandonasen estas formacións ,deixando ó borde do abatemento de columnas estes dous obradoiros.

Desprovistos do seu templo en Cambre, os irmáns da R:.L:.S:. Renacimiento nº 54, facendo bo uso do seu nome, renacen das súas propias cinsas como a Ave Fénix e logran, xa non só sobrevivir ó tsunami, se non erixir un novo templo na cidade de A Coruña en 2007 – o que actualmente ocupan – e apuntalar a estrutura da R:.L:.S:. Saint Jacques nº 140 grazas ás segundas afiliación de irmáns da loxa coruñesa e da Atlántica nº 84 de Vigo.

Os irmás escindidos destas dúas loxas –liderados por Antonio Campos Romay -  deciden erixir na cidade de Coruña unha nova loxa “salvaxe”, que levará por nome R:.L:.S:. Galicia nº 1, pretendida loxa fundadora da futura Gran Loxa de Galicia. Finalmente estes irmáns ingresarán no Gran Oriente Ibérico Unido, a Obediencia Masónica creada polo pasado M:.R:.G:.M:. da G:.L:.E:. Josep Corominas e os seus partidarios tras a súa derrota electoral en 2006. Segundo as nosas últimas noticias, a R:.L:.S:. Galicia nº 1 parece ter abatido Columnas no ano 2009, pasando a denominarse  R:.L:.S:. Santiago nº 13 e traballando baixo a obediencia da Gran Loja Nacional de Portugal, Obediencia liberal do país veciño. Constitúe a terceira loxa liberal en terras galegas, nacida tamén dunha escisión das loxas regulares de Galicia.

Por outra banda, entre os anos 2008 e 2012, as loxas Atlántica nº 84 e Curros Enríquez nº 114 fortalecen as súas columnas coa incorporación de novos irmáns e establecen estreitos lazos de fraternidade e colaboración, que culminarán coa apertura do segundo templo masónico das Loxas Regulares de Galicia na cidade de Santiago de Compostela en setembro de 2010, compartido por estes dous obradoiros.

Agora, iniciando o ano 2013, a R:.L:.S:. Atlántica nº 84 inaugura un novo Templo Masónico na cidade de Vigo grazas á inestimable cortesía dos irmáns da R:.L:.S:. Obradoiro nº 1732, quen desgraciadamente vense na obriga de abater as súas Columnas, aínda que esperamos o fagan de forma temporal.

Vinte e cinco anos despois da fundación da primeira loxa en Galicia, o mapa da masonería Galega constitúeno un total de 4 loxas simbólicas regulares con tres templos masónicos (Renacimiento nº 54, Atlántica nº 84, Curros Enríquez nº 114 e Saint Jacques nº 140), unha Loxa Capitular de Perfección pertencente ó regular SCG:.33 (en Coruña), e dúas loxas liberais na cidade de A Coruña (Ara Solis nº 1, do G:.O..I:.; e Santiago nº 13, da G:.L:.N:.P:. ).

Zamenhof, M:.M:.

Nota: 

A RLS:. Santiago nº 13 (GLNP:.) parece ter abandonado a súa obediencia e ingresado na Gran Logia Simbólica de España co nome de “Galicia nº 77”

 

Bibliografía:

Alberto Valín (coord.) : Masonería universa:.Una forma de sociabilidad:”Familia galega” (1814-1996), Ed. Fundación Ara Solis, A Coruña, 1996.

QH:. Jorge Nogueira, Breve historia de la Logia Renacimiento nº 54, 2012. www.logiarenacimiento.org Prancha presentada no XXV aniversario da RLS:.renacimiento nº 54 en presenza do Illsmo.Sr. Presidente do Consello da Cultura de Galicia, D. Xosé Luís Méndez Ferrín.

Arquivo da RLS:. Atlántica nº 84, Or:. De Vigo.

El Deber de Retomar la Obra

 

Queridos Hemanos, como es costumbre en nuestra Augusta Orden ha llegado el momento celebrar la que sin duda es una de las fechas más señaladas para todos nosotros.

Es un momento dichoso ya que, aunque nos sumimos en la noche más larga del año, tenemos la certeza de que la Luz se abrirá paso entre las tinieblas robando cada día una pequeña fracción de tiempo al reloj hasta alcanzar así su cenit. Con ello se iniciará un nuevo ciclo de crecimiento, desarrollo, madurez y muerte que no tiene principio ni fin, que se repite incesantemente desde la noche de los tiempos, pero que es dotado por el ser humano de un profundo significado simbólico: el mito del eterno retorno.

Bajo este mismo título - El mito del eterno retorno- el filósofo, antropólogo e historiador Mircea Eliade enuncia la concepción cíclica que de la vida ha tenido el ser humano al considerarla como la permanente repetición de actos arquetípicos o, lo que es lo mismo, de un inicial evento sagrado de creación que es constantemente revivido a través de un rito que detiene el tiempo profano y regenera la vida con el recuerdo de ese momento primordial.

Este volver a encontrarse con lo primordial por medio del rito y la representación de la permanente regeneración del Cosmos convierte a éste en un acto de purificación que nos permite liberarnos de cargas en un proceso de que exige del desarrollo del pensamiento simbólico, la razón y cierto sentido de trascendencia

Los meses de frío, oscuridad y recogimiento que ahora terminan deben dar paso a un nuevo tiempo, a un nuevo ciclo que sólo será provechoso y favorecerá el crecimiento si es precedido por un proceso de reflexión interior que permita hacer un balance sobre todo lo vivido, con su debe y con su haber. No debemos preocuparnos por el resultado de este balance ya que, positivo o negativo, una nueva ventana de oportunidad, un nuevo horizonte se abrirá para permitirnos el ascenso a un nuevo peldaño en la escalera hacia la Verdad.

Es por ello que el Solsticio de Invierno nos sitúa en lo más profundo de una caverna de la cual habremos de salir, de nuevo en la oscura Cámara de Reflexión, lugar en el que un día nuestro viejo “Yo” ajustó cuentas con su pasado y dio paso a una nueva versión de nosotros mismos, ahora como masones, como iniciados.

Ya nada ha vuelto a ser lo mismo desde entonces, ¿verdad?

Así debe ser cada nuevo solsticio: el recuerdo de que sólo cabe una nueva versión mejorada de nosotros mismos, de que tras la oscuridad siempre llega la Luz, de que frente a la mentira, el fanatismo y la ambición de los hombres solo caben el imperio de la Verdad, la Justicia y la Fraternidad Universal, y que frente a los que desean la esclavitud y la sumisión de las mentes se revelará el Librepensamiento como herramienta emancipadora.

Queridos Hermanos: levantaos, sacudid vuestros mandiles del polvo acumulado, coged otra piedra, vuestro mazo y vuestro cincel y a trabajar, pues lejos de estar concluido nuestro Templo es mucho aún lo que queda por hacer y por soñar.

Zamenhof, M:.M:.

Memoria democrática y masonería en Ourense

Memoria y Masonería, ese es el título de la intervención que hoy realizaré a petición de nuestro V:.M:. y VH:. José.

Cuando me lo propuso pensé en centrar el grueso de esta disertación en la represión de la masonería y los masones durante el período franquista y los gobiernos totalitarios de diferente signo que tuvieron que padecer los habitantes de algunas naciones. Sin embargo, sin dejar obviamente de hablar de ello, creo que sería más conveniente e interesante hablar de la presencia y significado de la memoria en la masonería, lo que sin duda no es baladí.

Desde tiempos inmemoriales, incluso antes de la invención de la escritura, la piedra ha sido -y lo sigue siendo incluso hoy – la memoria de los hombres, de los pueblos y de civilizaciones enteras a través de los tiempos, pues solo la piedra por sus cualidades ha servido para la fijación indeleble del paso del hombre. Ya desde el Paleolítico el ser humano, aun con herramientas muy rudimentarias, dejó su impronta marcada para siempre en grandes losas de granito representando ciclos solares, escenas de caza o símbolos ceremoniales más o menos abstractos formando grandes conjuntos de arte rupestre, más conocidos como petroglifos.

También los egipcios eligieron la piedra como material para la construcción de los más maravillosos monumentos funerarios en memoria de sus faraones, sus auténticas moradas en el Más Allá que debían perdurar para toda la eternidad, o incluso de sus templos cubiertos de ricos jeroglíficos -buena parte de ellos tallados en bajo relieve y no solo pintados- en los que se transcribían tanto pasajes del Libro de los muertos como auténticos panegíricos en los que se ensalzaban las hazañas y la gloria de reinas y reyes para el conocimiento de su pueblo y todos sus descendientes, generación tras generación…

Se convierte así la piedra en el vehículo de la memoria, en el nexo que une pasado, presente y futuro con el objetivo de crear una identidad colectiva o un techo común bajo el cual pueda cobijarse un grupo social, y con él, un sistema de valores sociales y culturales, creencias, usos y costumbres comunes a todos sus integrantes.

Así lo hizo por ejemplo el hombre medieval que temeroso de la ira de dios hizo de sus catedrales verdaderas biblias en piedra a través de las cuales transmitir los valores de la iglesia católica y la sociedad feudal, o el del Renacimiento, más preocupado por el verdadero autoconocimiento, o el ilustrado, por la Luz de la Razón…

La memoria es el pilar básico de la identidad del ser humano, ya sea individualmente o de forma colectiva, y es por ello que también en la masonería tiene un papel preponderante, pues sirve para la transmisión de la esencia de nuestros valores y principios a través de los tiempos y las gentes, de nuestras experiencias y saberes adquiridos, de nuestras virtudes y miserias, en definitiva, de lo que realmente somos.

En una logia la memoria está representada de varias formas, por ejemplo lo está en la figura del Venerable Maestro, que encarna la sabiduría adquirida por la reflexión pausada que traen los años y por la acumulación de experiencias y saberes a lo largo del tiempo; en la del Secretario, que en cada sesión deja constancia en el libro de arquitectura el trazado de los trabajos realizados, único testimonio de lo aquí vivido y hablado; lo está en la cuerda anudada que rodea el templo o en la Cadena de Unión que realizamos cada vez que cerramos trabajos y nos une a nuestros hermanos “del lazo místico” más allá del espacio y el tiempo; lo está en todos y cada uno de los símbolos que guardan nuestros secretos y misterios o incluso en nuestros antiguos rituales, a través de los cuales hemos mantenida viva la llama del conocimiento ancestral e invocamos a la memoria como un faro que guía el camino de la comprensión y el crecimiento espiritual, y no como la mera acumulación de datos de acontecimientos o hechos del pasado.

La memoria, así contemplada, se convierte en el espejo en el cual los hermanos pueden contemplar su propia evolución interior y su conexión a los restantes miembros de la Orden y a la Humanidad. Es por ello que sea para un masón tan importante el estudio de los símbolos, de la historia, de la filosofía y de los valores compartidos por tantos y tantos hermanos a lo largo de los tiempos en todos los rincones del mundo, pues con ello enriquecemos nuestra memoria individual y colectiva mientras fortalecemos los lazos de la Fraternidad Universal.

No obstante -debemos tenerlo muy presente- la Memoria debe ir de la mano de la Verdad, pues en caso contrario la imagen que devolverá nuestro espejo será una figura grotesca o un esperpento que nos llevará siempre al equívoco, o directamente a dejar de ser quien en realidad somos. Como si de una buena argamasa se tratase, la Memoria, llamada a cohesionar a todos los miembros de la Orden, debe tener la adecuada cantidad de cemento, arena y agua para poder cumplir adecuadamente de su función, sin que tampoco se pueda prescindir totalmente de ninguno de estos elementos.

Durante demasiados años ya, esto ha sido en buena medida lo que ha sucedido entre los masones españoles y las diferentes obediencias establecidas en nuestro país, que no hemos querido tener presente el que sin duda ha sido el acontecimiento histórico más trágico y doloroso: el golpe de estado de 1936 y los cuarenta años de interminable dictadura franquista que hemos tenido que padecer.

Tal ha sido el daño infligido a la masonería y a sus integrantes en España por parte de los enemigos de la libertad, la igualdad y la fraternidad universal que hemos borrado de nuestra memoria colectiva, incluso de la propia como masones, las importantísimas contribuciones de masones en todos los ámbitos de las ciencias y las letras – de ellos nos habló semanas atrás el VH:. Juan Carlos Mejuto, ¿recordáis? -, pero también del mundo de la política, la educación, la cultura, la economía y la empresa o el ámbito benéfico-social; consumándose así el maléfico plan de cualquier sistema totalitario que tan hábilmente aplica la pena del damnatio memoriae, condena al más absoluto de los olvidos practicada por la antigua sociedad romana -y por otras antes que ella- llegando incluso a borrar el más mínimo vestigio material de su paso por este mundo.

Sin embargo, más grave que todo ello ha sido el imperdonable olvido de las personas, de los hermanos que tan sañudamente sufrieron persecución, tortura y muerte en penosas condiciones en los primeros momentos tras el golpe de estado; de sus padres y madres, esposas, hijas e hijos, que se vieron obligados a prescindir de uno de los pilares de sus vidas, así como forzados a abandonar sus trabajos y sus propiedades para dejarlas en manos de facciosos que convenientemente darían cuenta de ellas en beneficio propio;  así como de aquellos otros que eludieron la severa represión de los primeros momentos pero sufrieron luego años de interminables procesos judiciales, depuraciones administrativas,  multas e incautación de bienes, solo por poner alguno de los ejemplos más habituales.

En el verano de 1936, en el momento de las grandes matanzas, la represión física, la tortura y posterior fusilamiento de los “enemigos de la patria”, esto es, republicanos miembros del Frente Popular e integrantes de las sociedades obreras, contó entre sus más destacadas víctimas a hermanos masones, los cuales en no pocas ocasiones contaban con doble e incluso triple militancia -masónica, política y sindical- y, con ello, un billete asegurado en primera clase con dirección al Oriente Eterno.

Entre este grupo de hermanos se encuentran, por ejemplo, buena parte de los hermanos de las logias gallegas y asturianas, ya que la incautación de todo el archivo de la logia orensana Constancia n.º 13 en manos de su V.·.M.·., Abdón Vide Villanueva, permitió a los fascistas la detención de la inmensa mayor parte de los masones del noroeste peninsular y la instrucción de la causa 155/1937 por el alférez Ángel Colmeiro Laforet; las delaciones entre torturas harían el resto.

Fruto de las primeras detenciones tras el golpe de estado y la instrucción de esta causa podemos decir que la inmensa mayoría de los treinta hermanos de las logia Pensamiento y Acción nº 11 (A Coruña), la RL:. Vicus (Vigo), Lucus (Lugo) y Constancia n 13 (Ourense) perdieron la vida fusilados tras juicios sumarísimos o sufrieron largas condenas de cárcel y/o multas e incautación de bienes. Solo por nombrar a algunos de ellos, de los asesinados, podemos hablar de los QQHH Gonzalo Martín March (profesor y gobernador civil en Ourense), Brasilino Álvarez Sobrino (empresario y alcalde de A Guarda), Luis Izquierdo Balbuena (funcionario), Manuel Suárez Castro (alcalde en funciones de Ourense) o José Fernández Pérez (concejal en la misma ciudad), todos ellos asesinados en los primeros meses tras el golpe; pero también de todos aquellos que sufrieron bien en el exilio exterior, bien en el aún más duro exilio interior como lo hicieron los hermanos Higinio Rodríguez Mármol (alcalde de Xinzo) o Benito Cancela (alcalde de Celanova), entre tantos otros.

El sufrimiento de todos ellos, de las víctimas supervivientes y de todos sus familiares, se verá incrementado con la promulgación de la Ley para la represión de la masonería y el comunismo el 1 de marzo de año 1940, que sirvió como principal arma de persecución legislativa a nuestros hermanos hasta el año 1964.

Solo para hacernos una idea de la magnitud de la obsesiva y sañuda persecución que el régimen hizo de la Masonería, digamos que el Servicio de Documentación de Salamanca acumula más de 80.000 fichas de supuestos masones investigados, incoándose más de 27.000 expedientes y condenando a casi 9.000 hermanos y todo ello, cuando según indican los datos de que contamos, no habría más de 15.000 hermanos activos en nuestro país.

Nuestra es ahora la obligación moral de restablecer el honor a las víctimas del franquismo, de conocer y divulgar sus historias, sus dramas, de tenerlas presentes siempre en nuestros pensamientos, en nuestra memoria y en nuestros corazones, pues ellos nos transmiten -creo yo- dos grandes enseñanzas.

La primera, que los enemigos de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad, la democracia, la tolerancia y todos aquellos nobles principios y valores que atesora la masonería están siempre al acecho.

La segunda, que nuestros valores son tan nobles que incluso más de uno estará siempre dispuesto a perder su vida defendiéndolos.

Concluyo así, queridos hermanos, esperando haber podido transmitiros la importancia de la memoria para todos nosotros, no sin antes haceros llegar las palabras de despedida de uno de estos hermanos nuestros -Manuel Suárez Castro- que pagó un precio demasiado elevado por vivir de acuerdo con sus convicciones y trabajar a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo y de toda la Humanidad.

Queridísima Celedonia y queridos hijos:

A este padre y este esposo, que durante toda su vida no ha prodigado más que el bien a todo el mundo, dentro de unas horas lo van a matar en nombre de la ley de la fuerza, pues es la que hoy sigue en los pueblos que dominaron para el terror unos hombres que habían jurado respetar la Constitución de esta España digna de mejor suerte. Hoy la están destrozando y para mayor escarnio lo hacen invocando a un Dios que, según su doctrina, decía que los hombres éramos hermanos. Tengo la seguridad completa de que si volviera a la tierra sería otra vez el que expulsase del templo a estos mercaderes de su religión que en este momento intentan para mayor escarnio que me confiese, cosa que he rechazado con las manifestaciones que se merecen por la farsa que vienen representando, ultrajando su religión, por el asentimiento que presentan a la matanza que se viene realizando a pesar de que ellos manifiestan que para matar, sólo Dios.

Por lo tanto, si aún quisieran cometer el nuevo escarnio de decir que lo hice, conste que es una falsedad más, como todas las que vienen propagando en los periódicos mercenarios de que disponen.

Dile a mis hijos siempre y en todo momento que su padre perdió la vida de una manera violenta, no por ser ladrón ni asesino, ni un mal ciudadano, y que por el contrario, perdió la vida por ser una persona decente, amante de todos sus ciudadanos, sin fijarse nunca en el ideal que tenían ni en su condición social, muriendo convencido de que ésta es la razón suprema por la que me hacen desaparecer. Porque en la España que quieren crear no tienen cabida las personas de buenos sentimientos, amantes de la familia y que jamás, ni de hecho ni por el pensamiento, pretendió hacer desaparecer a ningún ser humano.

Pues a pesar de esto y según la sentencia que me han leído hace un momento, eran tales invenciones, como si yo fuera un asesino, para justificar este hecho que van a realizar, como lo han hecho ya con tantos otros hermanos.

Y nada más, tengo la seguridad de que muy en breve los culpables pagarán también con su vida tan horrorosa tragedia, porque no tienen razones y porque además no pueden triunfar los que para conseguirlo se están ahogando en sangre.

Esta sangre derramada dará sus frutos y con esta comunicación plena, muero tranquilo, porque mi única preocupación sois vosotros y la situación en que de momento quedáis, situación que será reparada en el momento próximo en que sean vencidos los que me hacen desaparecer.

¡¡Adiós para siempre amantísima esposa y queridísimos hijos, con muchos besos y abrazos de tu esposo y padre!!

Cuartel de Ourense, 27 de julio de 1937.

Esta carta no vio la luz pública hasta el año 2009 en que Manuel Suárez Castro fue nombrado miembro de honor del Ayuntamiento de Ourense.

He dicho.

V.·.H.·. Zamenhof, M.·.M.·.

Picapedreros o Canteros

Según el diccionario las palabras picapedrero y cantero son sinónimas. En ambos casos el significado establecido es el de persona que extrae piedras de una cantera o que labra las piedras. Sin embargo, si acudimos al de la lengua inglesa, los términos picapedrero (quarryman) y cantero (stonemason), aunque similares, guardan un leve matiz que diferencia ambos términos.

El primer de ellos define a las personas que extraen piedras de una cantera que, como sabemos, es una labor para la que no es necesario poseer grandes y profundos conocimientos técnicos, si no que más bien precisa de una buena dosis de fuerza y sacrificio. Tradicionalmente este oficio era desempeñado, en gran medida, por labriegos del campo que, bien por necesidad de construir sus toscas viviendas o refugios, bien como fuente de ingreso extra, constituía un importante auxilio a sus maltrechas economías.

El segundo de ellos, stonemason, viene a significar artesano de la piedra, persona que labra la piedra. El matiz, como vemos, es realmente importante. Mientras el primero de ellos hace referencia aun oficio auxiliar, de baja cualificación técnica y, por lo general, muy sacrificado y poco remunerado, el segundo de ellos hace referencia al carácter artesanal o artístico del oficio, para el ejercicio del cual es necesaria la posesión de una serie de conocimientos y habilidades que no todo el mundo posee. Como la historia nos ilustra, los artesanos, ya fueran de la piedra como de cualquier otra clase, estaban organizados en gremios, los cuales regulaban el acceso a la profesión siguiendo rígidos principios que les permitían seleccionar a los futuros profesionales más capacitados que ejercería el oficio tras un largo período de formación.  

Sin duda, Q:.Q:.H:.H:.,  convendremos  que es del gremio de este segundo tipo de trabajadores del que es heredera en gran medida nuestra Augusta Orden.

El trabajo del picapedrero y el del cantero, como podemos apreciar, distan mucho de ser el mismo. Mientras que el picapedrero únicamente debe acudir a la naturaleza para extraer la materia que necesita, cuarteándola de forma tosca y rudimentaria para su mejor transporte o, en el mejor de los casos,  formar parte del muro de un pajar o el cierre de una finca; el cantero, gracias a los conocimientos adquiridos durante años, el desarrollo de sus habilidades artísticas y la planificación, diseño y ejecución minuciosa del trabajo, logra dar perfecta forma a lo que antes no era más que un tosco bloque de piedra, duro, áspero, deforme, que de no ser intervenido por él  jamás alcanzaría su perfección. El cantero, con cada golpe de cincel, infunde vida y belleza donde antes no había nada más que inerte materia. Los suyos son golpes milimétricamente medidos, ponderados en fuerza e intensidad, intencionadamente efectuados con uno u otro tipo de herramientas para obtener el resultado final deseado.

¡Que bonito y reconfortante resulta el trabajo del cantero! ¡Que bellos y dignos de admiración son siempre sus trabajos!

Nosotros, los masones, siempre nos hemos enorgullecido de ser los dignos herederos de estos canteros, pero ya no trabajando con nuestras propias manos la fría piedra, sino trabajando con el auxilio de la ciencia, la razón, la moral y la virtud la informe masa de nuestra personalidad. La transformación del Hombre, tanto concebido como individualidad, como un cuerpo  social, es el objetivo fundamental por el que todos estamos hoy reunidos aquí, y por el que antes que nosotros muchos otros se reunieron entorno a las Tres Grandes Luces que presiden nuestros talleres.  Pero, ¿realmente esto es así en este taller? ¿Somos masones o picapedreros? ¿Tenemos claros cuáles son los objetivos que queremos cumplir? ¿Hemos diseñado y planificado minuciosamente el trabajo?, ¿acaso hemos trazado y definido el plan de la obra, anotando los plazos de ejecución, efectuando una previsión sobre los recursos humanos y materiales necesarios para llevar adelante nuestro proyecto?

Reflexionemos todos sobre ello. Pensemos en cuáles son las debilidades y fortalezas de nuestro proyecto, pensemos en si seremos capaces de llevarlo a cabo con la dinámica que empleamos. Pensemos que nuestra obra, aunque inacabada, tiene una vida propia y demanda nuevos cuidados, nuevas atenciones, a las que no podemos cerrar los ojos.

El tiempo, como constante universal que es, afecta también al proyecto de este taller, ¿o acaso pensamos lo contrario?

Cuando una obra es abandonada, cuando ésta no está bien planificada y no se cumplen los plazos de ejecución, somos testigos de cómo ésta se degrada. El viento, la lluvia y las heladas con su constante acción desgastan poco a poco los materiales, debilitándolos y haciéndolos ceder ante la implacable fuerza de la gravedad. Poco a poco vemos como la naturaleza reclama lo que le es suyo convirtiendo nuestra obra en el hogar de líquenes, plantas e insectos, destruyendo lo que un día fue el feliz sueño de un hogar, cálido y protector, para los hermanos. Un proyecto, muerto, que la naturaleza sabiamente reciclará.

Y nosotros, ¿qué hacemos? ¿Picamos, o tallamos piedras? ¿Somos unos simples picapedreros que soñamos con construir el más bello de los templos de la humanidad, aun careciendo de los conocimientos y habilidades necesarias, o somos unos habilidosos e inteligentes canteros que simplemente picamos piedra de la cantera sin saber muy bien por qué? ¿Acaso explotamos netamente todas nuestras posibilidades? 

Yo soy cantero.  Pero pico piedra y pienso. Pienso que podría ser carpintero, herrero, alfarero, jardinero o, ¿por qué no?, un picapedrero.

¡Que fantástico si fuera uno de esos hombres que trabajan sin descanso persiguiendo un sueño!

Zamenhof, M:.M:.

Cooperar en la senda del conocimiento

Hoy nuevas fuerzas nos acompañan para abordar con valentía, sensatez y alegría la Gran Obra que todos y cada uno de nosotros levantamos en honor del G:.A:.D:.U:. . No vacilo ni un solo instante al afirmar que, bajo la dirección de nuestro V:.M:. y con el sabio e inestimable consejo de los M:.M:., trabajaremos juntos en armonía, codo con codo, asentando uno a uno los blo-ques que sustentan el edificio de la Fraternidad Universal que a todos une. La labor, como no podría ser de otro modo, será ardua –requerirá esfuerzo, constancia y estudio- asumirá nuevos retos e incluso hallará nuevos horizontes en los cuales la semilla del conocimiento germinará abriendo nobles sendas en nuestros corazones. Q:.Q:.H:.H:., ¿a qué venimos sino a trabajar por el enriquecimiento espiritual y material del Género Humano?

Cada uno de nosotros somos simplemente un eslabón más en la infinita cadena de individuos que forman la Humanidad, un obrero más en este enorme hormiguero que nos arropa y da cobijo, que crece y se desarrolla como un organismo vivo con la aportación de cada uno de sus miembros. Somos artesanos, pacientes canteros afanados en extraer la belleza que alberga la dura roca del alma guiados por la luz de la razón, hombres de pensamiento libre que, pese a sus errores, tratan de caminar por la senda de la virtud dejando atrás los prejuicios, la vanidad, el odio y el miedo que nos sumergen en las tinieblas. Pero, ¿acaso no resultaría vanidoso –o incluso inconsciente- creer que tan solo uno mismo es capaz de llevar a buen puerto tal empresa? ¿No caeríamos irremediablemente en la auto-complacencia elevando así mugrientos muros ante nuestros congéneres? Si algo caracteriza a la francmasonería es la capacidad de diálogo: diálogo con nuestra conciencia, con nuestros H:.H:., con nuestras familias y amigos, en definitiva, con todos y cada uno de los elementos que interactúan con nosotros, que nos enriquecen y acercan un poco más a la Verdad; sin diálogo –y sin consenso- el progreso de la Humanidad jamás sería posible.

Permitidme comenzar, Q:.Q:.H:.H:., con un pequeño apunte filológico de dos tér-minos que pueden resultar tremendamente útiles en el desarrollo de este trazado: las pala-bras compañero y cooperar.

La palabra compañero proviene de la antigua compaña, cuyo significado es compañía. Compañía, del latín compania, está formada a su vez por el prefijo cum (juntamente) con y la raíz panis (pan), de modo que viene a dar significado al acto de compartir el mismo pan. Así pues, podríamos decir que un compañero es aquella persona que comparte con nosotros el fruto de un trabajo realizado conjuntamente y del que ambos tenemos parte (compartir: cum+partis -porción-). Por otro lado cooperar, del latín cooperare, significa: colaborar (cum+laborare), trabajar con otros por un mismo fin o en una tarea común. Como vemos, ambos términos están íntimamente relacionados entre si, aunque añadiendo pequeños matices de significación.

Compartir un mismo pan. Trabajar con otros por un mismo fin. He aquí una de las primeras enseñanzas del Segundo Grado: el Comp:. Masón no realiza su trabajo en solita-rio, sino que comparte solidariamente las tareas que le fueron asignadas aunando sus es-fuerzos a los de otros H:.H:. que, al igual que él, trabajan A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.. Ahora los conceptos Unión y Fraternidad cobran especial relevancia dado que únicamente es posible el progreso individual y colectivo gracias a la inestimable ayuda de nuestros H:.H:., con los cuales no solo compartimos sacrificios, sino también los dulces frutos que los trabajos producen. De este modo, todo avance en la senda que nos lleva hacia la Ver-dad forma parte de un patrimonio universal al que todos tienen acceso y al que todos debemos contribuir por el bien común y el nuestro propio. A diferencia del Apr:., sumido en el silencio y la soledad del autoconocimiento, el Comp:. observará todo cuanto lo rodea sabedor de que de la Verdad únicamente se puede participar; nadie está en posesión de la Verdad Absoluta, sino que participamos de ella gradualmente en tanto en cuanto enriquezcamos nuestras mentes con las aportaciones de otros individuos, de nuevas experiencias y percepciones. El Apr:., pues, debe trascender su ego y hacer madurar sus sentidos e intelecto para adquirir nuevos conocimientos.  

El ser humano es por naturaleza un ser en potencia, un ser inacabado, en continuo cambio, en constante devenir. Sus habilidades aumentan a medida que madura y, del mismo modo, las exigencias que la vida le impone son cada vez mayores. Es por ello que el Comp:. francmasón necesitará nuevas herramientas que lo auxilien en su búsqueda y lo hagan progresar. En esta etapa, además del mazo y el cincel con los que de forma intuitiva comenzó a desbastar la Piedra Bruta, contará con nuevas herramientas y conocimientos técnicos que utilizará para darle forma y así obtener la Piedra Cúbica que representa la perfección del hombre en sus vertientes espiritual, física e intelectual.

Zamenhof, M:.M:.

De la teoría a la praxis masónica

 

El principal objetivo del R:.E:.A:. y A:. es el análisis de la figura del ser humano en todas sus facetas, pero muy especialmente en sus dimensiones morales y éticas. Analizamos nociones como la conciencia, el deber y la libertad, que dirigen nuestros pasos para el logro de un mayor conocimiento de nuestra naturaleza interior, y que se pondrán en relación con las grandes cuestiones éticas de nuestro mundo y convierte al hombre, no sólo como mero sujeto de derecho, sino como principio manate del mismo.

Son  temas de estudio a ética, la moral, la justicia, la equidad, la organización social y política del ser humano o el ejercicio del poder sobre los pueblos. Es por ello que la masonería se perfila como un importante núcleo de debate y reflexión en torno a importantes temas de carácter filosófico que deben ser transmitidos al resto de la sociedad. Del mismo modo que toda catedral debe ser previamente diseñada por un arquitecto, también el edificio social de que nos dotamos los seres humanos debe ser diseñado y supervisado si no queremos ver como esta magna obra queda reducida a cenizas.

Vivimos tiempos oscuros e inciertos en los que es necesaria nuestra presencia, o lo que es lo  mismo, la presencia de hombres y ciudadanos libres comprometidos con el progreso de la sociedad. El déficit democrático de nuestros estados, las arbitrarias e injustas  leyes elaboradas por nuestros representantes y dirigentes políticos, la corrupción generalizada, la destrucción intencionada y sistemática de los servicios públicos que dan protección y seguridad a nuestros ciudadanos o la justificación de los mayores abusos contra indefensas poblaciones están convirtiendo nuestro mundo en un lugar en el que la libertad, la justicia y la equidad son meros recursos retóricos para calmar a unas masas narcotizadas con los dulces placeres del consumismo desaforado.

¿Habrían pensado alguna vez los próceres fundadores de la nación estadounidense que su presidente justificaría auténticos genocidios en Afganistán, Paquistán o Irak violando los más básicos Derechos Humanos? ¿Acaso no es incomprensible ver cómo nuestros representantes políticos, teóricamente representantes de los intereses del pueblo, aplauden medidas a favor de las grandes corporaciones interesadas únicamente en su enriquecimiento a costa incluso de la penuria de poblaciones enteras? ¿Cómo es posible que gobiernos teóricamente libres y democráticos mantengan amistosas relaciones con dictadores de la peor calaña, terroristas y asesinos? Vivimos bajo un aparente sistema democrático y de derecho dirigido y gestionado para justificar los fines de una más o menos privilegiada élite social o económica, interesada únicamente en controlar a grandes masas de potenciales consumidores y obtener mano de obra barata y/o semi-esclava.

El control ideológico e informativo está al orden del día, censurándose aquellas ideas o conductas que puedan poner de relieve los graves déficits de nuestro sistema, promoviendo para ello la llamada dictadura del pensamiento único o de lo políticamente correcto a la que tanto nos tienen acostumbrados.

Como decíamos anteriormente, el fescocismo constituye un auténtico espacio de libertad, reflexión y pensamiento sobre éstas y muchas otras cuestiones de índole política y social, así como centro de trabajo para el diseño de posibles respuestas que hagan de nuestro mundo un lugar más justo e igualitario, en el que brille la luz del progreso.

Pero, ¿está preparada la Francmasonería del siglo XXI para liderar esta senda?

Lamentablemente mi respuesta es negativa. Bajo mi punto de vista nuestra Orden vive un período de franco retroceso. Mientras en otras épocas la Francmasonería constituyó la vanguardia del pensamiento social y político, especialmente en el Siglo de las Luces, en la actualidad está sumida en las tinieblas de una acomodaticia realidad.

Muchos bien intencionados HH:. plantean habitualmente en nuestras tenidas y asambleas que la Orden debe tener una mayor presencia social para liderar los cambios que todos estamos llamados a sufrir. Sin embargo, estos mismos HH:. obvian por lo general varias importantes cuestiones, entre otras: si realmente nuestra Orden encarna determinados valores y principios, cómo transmitir esos valores a la sociedad o hacia dónde dirigir nuestros pasos.

Ciertamente la francmasonería actual es depositaria del pensamiento filosófico de nuestros ilustrados antepasados, pero muy al contrario de lo esperado, en absoluto encarna estos valores. ¿Cómo podemos decir ésto cuando se violan de forma sistemática y arbitraria nuestros reglamentos internos, cuando el ejercicio de nuestros derechos masónicos puede granjearnos enemistades dentro de la Orden, cuando nuestros dirigentes masónicos se dedican a desproveer de todo poder a las legítimas asambleas, cuando nadie se preocupa por profundizar en el pensamiento y simbolismo, cuando algunos HH:. están más preocupados en hacer historia que en dotar a sus QQHH:. de una institución en la que reinen los valores de Libertad, Igualdad y Fraternidad? ¿Es que debemos permitir que se convierta a la Masonería en una institución que fomente la sumisión de sus miembros o en una suerte de sistema neo-feudal? No podemos vivir de pasados tiempos gloriosos. La realidad es bien distinta.

Nuestra Orden, del mismo modo que nuestras democracias, aplican las dictaduras de la doble moral y de lo políticamente correcto para acallar las voces de quien perciben tan lamentable decadencia, neutralizando siempre que le es posible los perniciosos efectos de quien pone en duros bretes al sistema o aplicándoles el “herético” calificativo de “profanos con mandil”. Mientras unos se afanan en perfeccionar sus conocimientos y luchar contra las pasiones para practicar realmente los principios de la Virtud, otros más avispados convierten nuestra Orden en un auténtico cenagal. ¿Cómo podemos considerarnos entonces luz del progreso, vanguardia del pensamiento y libertadores de conciencias? ¿Qué ofrecemos realmente a nuestra sociedad cuando ni nosotros mismos somos capaces de regirnos por los principios que teóricamente definen a la Francmasonería?

Si efectivamente deseamos prestar un importante servicio a nuestra sociedad, construyamos verdaderamente la Francmasonería. Hagamos las cosas bien y centremos nuestros esfuerzos en conocernos a nosotros mismos – también nuestros defectos y limitaciones -  en rectificar nuestros errores, en cumplir fielmente nuestros principios, en ser inflexibles en el cumplimiento de nuestros derechos y deberes masónicos, en dejar a un lado nuestras diferencias y trabajar codo con codo por el correcto funcionamiento de nuestra Orden.

Sólo cuando realmente hagamos Masonería estaremos en condiciones de liderar los cambios de la sociedad y presentarnos ante ella como fieles y leales servidores de nuestros conciudadanos,  de la Justicia, de la Libertad y de la Paz Universal.

Zamenhof, M:.M:.

¿Hay una salida masónica para las crisis económicas y financieras?

He podido advertir como la masonería, del mismo modo que cualquier otra asociación humana, tiene perfectamente definido el papel que la economía y la política deben jugar en la construcción del edificio social al que los masones nos consagramos. Para ello, en primer lugar ha de conocerse perfectamente la naturaleza humana en todas sus dimensiones (filosófica, antropológica, espiritual y material, de lo que nos ocupamos en las logias simbólicas; en segundo lugar debemos conocer “las miserias del pueblo y conocer sus causas”; y en tercer lugar, tenemos los masones que dar respuesta a las necesidades del pueblo estableciendo, así,  la justicia social, la libertad, el progreso y la democracia, de lo que se ocupan los grados administrativos de la masonería.

Sin embargo, tal como indicamos antes, es posible advertir algunos de los principios políticos y económicos que animan a la masonería a través del análisis de las causas de las miserias del pueblo a las que se hace referencia a lo largo de las liturgias de los grados indicados.

Así pues, podemos afirmar el masón consagra su vida al PROGRESO, esto es, a la perpetua perfectibilidad del ser humanos en todas sus dimensiones (material y espiritual, individual y colectiva,); a la búsqueda de la VERDAD y la JUSTICIA; o la lucha contra la IGNORANCIA, el VICIO y la ECLAVITUD del hombre en todas sus formas. Es por ello que la CURIOSIDAD del masón constituye la salida del estado de tinieblas en que, también hoy, se halla envuelto el pueblo.

Entre las principales causas de los males que aquejan a un pueblo y se oponen al progreso son: una educación defectuosa, los vicios del poder constituido y las condiciones materiales del país, que deben ser suficientes para sostener las necesidades básicas de sus habitantes. Es por ello que  el grado de civilización de los pueblos depende fundamentalmente de la suma de conocimientos que posean sus hombres más hábiles, la dirección que se dan a sus estudios y las materias a que se refieran y a su generalización (la del conocimiento e información) entre las masas, o lo que es lo mismo, de tener un pueblo adecuadamente formado. Es por ello que la educación siempre uno de los más importantes pilares de la masonería, pues constituye al auténtico motor del progreso de las naciones.

Como masones, además, tenemos la obligación de servir a nuestros congéneres y a nuestro soberano gobernador, que no es otro que el propio pueblo, quien a través de sus representantes debe dictar las leyes y hacerlas efectivas. Es por ello que la Masonería debe constituir un observatorio de las miserias del pueblo, esto es, un espacio de profunda reflexión sobre los problemas que aquejan a las sociedades, que las esclavizan y transforman a sus ciudadanos en dóciles y temerosos súbditos.

He aquí, pues, uno de los más importantes principios políticos de la masonería, la soberanía reside en el pueblo, quien a través de sus representantes elabora las leyes, esto es, un sistema de derecho. Así mismo defiende la tradicional separación de poderes; legislativo, que ejerce el pueblo a través de sus representantes; ejecutivo, que hace cumplir las leyes y puede ser ejercido un monarca con poderes limitados por una constitución, un presidente elegido democráticamente o una colectividad de unos pocos miembros; y el judicial que velará por el cumplimiento de los derechos naturales, civiles y políticos de los ciudadanos. Para que todo ello sea posible es imprescindible la concurrencia del principio de equilibrio o equidad, quien en todo momento debe inspirar a los gobiernos de las naciones para “defender al débil contra el fuerte, velar por la salubridad pública, proteger lo presente sin comprometer lo futuro y no empeñarse en administrarlo todo, pues no hay mejor gobierno que el que no se ve gobernar”.

Aparece así el segundo gran principio político y económico de la masonería, el liberalismo más absoluto, que no duda incluso en declararse como discípula de las doctrinas de Adam Smith o abierta enemiga de las tesis socialistas más radicales y contrarias al derecho de la propiedad privada, defendido beligerantemente en el grado octavo, como todos bien sabéis.

Por último, el Trabajo es presentado como el tercer pilar que hace posible la prosperidad de las naciones. Este trabajo traerá riqueza siempre que sea fruto del propio esfuerzo y no nazca de la explotación o el abuso de otros.

He aquí pues, los tres pilares que deben sostener el edificio social:

• SOBERANÍA POPULAR, DEMOCRARCIA y SEPARACIÓN DE PODERES;
• EDUCACIÓN Y LIBERTAD DE INFORMACIÓN;
• ESTADO LIBERAL, DERECHO A LA PROPIEDAD Y TRABAJO, entendidos estos como auténticos y únicos generadores de la riqueza de los pueblos.

Como podemos apreciar, esta concepción del edificio social no es otra que la de las democracias modernas en las que hoy vivimos pero que, sin embargo, están sumidas en la más absoluta de las crisis. ¿Dónde está  entonces el error? ¿En el análisis de las causas de las “miserias del pueblo” o acaso en el incorrecto diseño del edificio social? ¿Qué aporta la masonería en tan importante debate?¿Acaso rancios postulados propios de doscientos años atrás?

Zamenhof, M:.M:.

Panteismo, deismo y teismo según la doctrina masónica

A modo de síntesis podemos afirmar que el objeto  del REAA:., no es otro que el estudio en profundidad de la condición humana en todas sus dimensiones (ética, moral, política, económica, social) y el diseño del edificio social que ha de regir a la sociedad humana para lograr la paz, el progreso y la fraternidad universal de los hombres y los pueblos.

Todos y cada uno de los grados tiene su propia leyenda y profundas enseñanzas que, sin duda, deben guiar nuestro camino de perfección interior; si bien es cierto que podemos agruparlos en varias series según su carácter y enseñanzas.

Algunos grados son preparatorios, pues se centran en el estudio de la conciencia del hombre, la relación del individuo para con sus semejantes o el estudio de las desgracias que aquejan a los pueblos.

Otros, sin embargo, se centran esencialmente en dar respuesta a las necesidades de ese pueblo, diseñando minuciosamente la estructura del estado que hará dichosos a los hombres, donde reinarán la Ciencia, la Verdad y la Virtud frente a la Ambición, la Ignorancia y la Hipocresía –encarnadas en Jubelón, Jubelás y Jubelós, asesinos de Hiram Abif-. Así, establezco aquí sus principios:

• La educación e información de las masas es el pilar fundamental para la creación de un estado próspero en el que reine la paz fraterna, la libertad y la igualdad entre los hombres.
• La soberanía debe residir en el pueblo, que debe vivir en democracia.
• Los poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial deben permanecer separados para garantizar el buen gobierno y evitar la tiranía.
• La propiedad privada (capital) y el trabajo productivo son los únicos generadores de riqueza.
• El sistema democrático debe ser representativo y de elección directa por el pueblo. Es objeto del poder ejecutivo “impedir que el fuerte oprima al débil”, mantener el orden social, guardar que cada ciudadano cumpla con sus obligaciones para con la sociedad, hacer cumplir las leyes y disposiciones de los Tribunales, y dirigir la policía y las fuerzas armadas. Este sistema democrático es presidencialista, pues otorga derecho de veto al Presidente de la Nación.
• Las naciones deben tener un cuerpo diplomático integrado por personas hábiles y capacitadas; deben ser instruidos, perspicaces, astutos dignos y prudentes.
• Las naciones deben reconocer el derecho de extradición  de los reos, pues es una útil herramienta para hacer justicia en los países amigos. Sólo serán extraditables los reos de delitos de cierta gravedad, tales como asesinato, homicidio, rapto, violación, etc. No serán extraditadas aquellas personas que sean perseguidas por motivos religiosos o políticos.
• Cualquier ciudadano en plenitud de derechos podrá ser elegido para ejercer como representantes del pueblo.
• La elección de los representantes del pueblo será siempre mediante sufragio universal.
• Los estados deben organizarse en Municipios, Consejos o Diputaciones Provinciales y un Congreso General.
• Los Municipios serán la base del estado y habrá de ocuparse de educar al pueblo y auxiliarlo en sus necesidades. Por ser la institución más cercana al pueblo, deben gozar de plena autonomía del gobierno de la nación u otras entidades superiores.
• Los Consejos Provinciales dirimirán cuestiones entre municipios, auxiliarán a los mismos con sus recursos y defenderá los intereses de su jurisdicción ante el gobierno de la nación.
• El Congreso General se ocupará de defender los intereses generales de la nación y ejercerá como legislador. En ningún caso un Congreso General podrá alterar la constitución y Leyes fundamentales, que son competencia únicamente de los Congresos Constituyentes.
• El estado debe tener un sistema tributario equilibrado y proporcional, que proteja los intereses de los más débiles de la sociedad y luche contra el fraude  y el engaño de aquellos que no desean contribuir al bien común. Puesto que los tributo al Estado no son fuente de riqueza, no deben suponer una carga excesivamente pesada para los contribuyentes, pero en cualquier caso habrán se ser suficientes para sostener la actividad del estado y proteger a sus ciudadanos.
• La contribución directa es la más justa y apropiada para el funcionamiento del Estado.
• Libertad y poder religioso son a todas luces incompatibles, de ahí que se promueva la independencia del poder político y religioso. En ningún caso un estado podrá adoptar una religión oficial, estableciéndose el laicismo en el estado y la defensa de los derechos de libertad absoluta de conciencia (política y religiosa), así como la libertad de culto.

Avanzando aún más, aún sin estar exentos del carácter social que define la filosofía expuesta, se marca un punto de inflexión al abordar la dimensión religiosa del hombre y su encaje en el edificio social. Aquí se abordan profundas enseñanzas sobre la naturaleza de la divinidad para el hombre y para la Masonería, que a partir de ahora intentaremos desentrañar.

Nos encontraremos en el Santuario “… para ver si encontramos en las antiguas ruinas de Enoch el Delta Resplandeciente de purísimo oro en el que está grabado el sublime y misterioso nombre del Gran Arquitecto del Universo”, o lo que es lo mismo, para hallar la naturaleza de la Divinidad, donde se confrontan ateismo, deismo, teismo y panteismo. 

Ante la necesidad de regular la participación de la religión en la vida pública, los miembros de la cámara no pueden si no hacer una profunda reflexión sobre el hecho religioso, su historia, génesis y naturaleza, pues de otro modo sería imposible darle un encaje apropiado en el nuevo estado y legislar adecuadamente.

Es de este modo como la Francmasonería define de una forma muy diáfana qué concepción tiene de la religión y la divinidad, o lo que es lo mismo, cuál es en realidad la naturaleza del G:.A:.D:.U:. y cuál debe ser el papel de la Masonería frente a la religión.

A mi modo de ver, y tras la minuciosa lectura exégesis de las liturgias de este grado, puede concluirse que la francmasonería es eminentemente deísta y laica, por más que muchas de nuestras autoridades masónicas diluyan cada vez más su mensaje laico o manifiesten de forma imprecisa –incluso en medios de comunicación profanos - que “hay que creer en Dios, y nada más”.

Según se nos explica, el origen de la creencia en un Ser Supremo nace de la intuición y el sentimiento innato de veneración ante la maravilla de la creación, aceptando espontáneamente al SER DESCONOCIDO como causa del portento. Inicialmente los seres humanos toman por Dios a los propios fenómenos naturales siguiendo su intuición, pero cayendo en el error de confundir causa con efecto. Nacen así los primeros mitos que personifican al PODER CREADOR, lo que con el tiempo se perfecciona y refina dando lugar a las primeras religiones.

Éstas en un principio son empleadas sabiamente por los dirigentes políticos para dotar a la sociedad de un sistema moral que permita a la sociedad vivir en paz y harmonía. Sin embargo, algunos dirigentes descubrieron el poder que esto le otorgaba sobre las masas, empleando de este modo la religión como medio de manipulación, control y empobrecimiento intelectual y moral de las masas para el establecimiento de la TIRANÍA. La atribución a la Divinidad de una naturaleza personal, hecha a imagen y semejanza del hombre, su carácter iracundo o vengador, su dominio sobre el destino particular de los hombres, los milagros y demás dogmas de las grandes religiones son consideradas por la Masonería como supercherías establecidas por los tiranos con el auxilio de las religiones.

Es por ello que en el ritual se indica que las religiones primero fueron fundadas por los SABIOS, que proclamaron verdades científicas y morales que ilustraron a los estudiosos y consolaron a los afligidos; después por los ENTUSIASTAS, que personificaron la deidad y la convirtieron en una realidad al dictado de su imaginación arrebatada creyéndose en contacto íntimo con su Dios; y finalmente por los ASTUTOS, especuladores que se engrandecieron a costa de la debilidad humana y que sintieron despertarse en su corazón la fuerza de la Ambición, deteniendo la educación y frenando el progreso de los pueblos.

A pesar de ello, la Masonería no condena ni persigue a la Religión sino que manifiesta que parte de un error o se aleja de la Verdad al pretender conocer las atribuciones de la Divinidad, pues “solo puede el hombre darle atributos que le pertenecen a sí mismo”.

La Masonería nos proporciona una valiosísima información sobre la naturaleza o condición de la Divinidad, para nosotros el Gran Arquitecto del Universo. Partiendo de la reflexión sobre la imposibilidad del ACASO o de la existencia del Caos en el Universo, en cuanto éste representa la Impotencia o la absoluta negación de la Causa de las causas (Dios); se manifiesta que sólo por vanidad, orgullo o ignorancia puede negarse la existencia de la Divinidad. Del mismo modo, se equivocan quien abrazan las tesis panteístas pues, o bien divinizan la naturaleza, o bien naturalizan o cosifican la divinidad, cayendo en el más grotesco de los errores.

La Masonería denosta la noción de DESTINO y se reafirma en la atribución de LIBRE ALBEDRÍO de los seres humanos, que nace de la capacidad de entendimiento o Razón del hombre y que demuestra la existencia de Dios, entendido éste como INTELIGENCIA SUMA, además de como CAUSA DE LAS CAUSAS.

Dios, la Divinidad, es inefable para la masonería. Por su carácter Eterno, Universal e Infinito, el hombre jamás podrá adivinar sus atributos y se nos anima a “seguir las inspiraciones de nuestra conciencia, que es a quien Dios se revela y a la que dicta los principios de la moral y la virtud, sin la necesidad de medianeros, ya que ningún hombre vivo puede conocer a Dios más que por el pensamiento”. A Dios se le adivina por la intuición, se le comprende con el pensamiento (razón) y la conciencia le erige un santuario en lo recóndito del alma; es sensible a la inteligencia e impalpable para los sentidos y por eso los masones le denominamos Gran Arquitecto del Universo.

En definitiva, la divinidad para los masones es: CAUSA PRIMERA que todo lo causa; CREADOR, pues de la Nada no puede nacer el Universo; VIVIFICANTE, porque establece las leyes de la eterna regeneración de la naturaleza, la Vida y la Muerte; ALTÍSIMO, porque sólo se alcanza por el pensamiento, INMUTABLE y ETERNO, porque no tiene principio ni fin; ORDENADOR, porque sus leyes rigen el Universo; OMNIPOTENTE porque reina en el tiempo y el espacio e INTELIGENCIA SUMA, porque encierra cuanto el sentimiento y la razón alcanzan.

Aquí se abre una nueva dicotomía en lo que se refiere a las relaciones entre el poder político y el poder religioso en el estado: el laicismo.

La masonería se manifiesta abiertamente laica y contraria a cualquier tipo de relación entre los poderes políticos y la religión, ya que como hemos visto hasta ahora:

•  Ninguna religión está en posesión de la Verdad por dar atribuciones humanas a Dios.
• Las religiones favorecen la incultura de las masas y su tiranía cuando están al servicio de los poderosos.
• La experiencia religiosa es algo íntimo y personal.
• Libertad y poder religioso son incompatibles.

Por todo ello, la masonería defiende la separación de Iglesia y Estado, condena la existencia de cualquier religión oficial y circunscribe el hecho religioso al ámbito exclusivamente íntimo o personal, defendiendo en todo momento la más absoluta libertad de pensamiento, credo o culto religioso siempre que éstos no alteren la normal y pacífica convivencia entre los miembros de la sociedad; jura, finalmente, “romper el contubernio de la religión y la política allí donde existiere”.

De todos modos, como decíamos al principio de este trazado de aquitectura, muchos HH:. atribuyen a la Masonería Regular un carácter teísta, siendo esto cierto sólo en parte y rotundamente falso para los HH:. que practican el R:.E:.A:.A:.

Según el diccionario de filosofía de José Ferrater Mora se define TEÍSMO como la doctrina filosófica que afirma la existencia de Dios, oponiéndose de ese modo al ateísmo. De modo genérico es lo mismo que el DEÍSMO, sin embargo el teísmo se opone también al deísmo por equiparar la Ley Divina con la Natural y negar el carácter personal de Dios, lo que a su juicio es lo mismo que negar su existencia. El TEÍSMO sostiene que Dios es una persona, que Dios gobierna el mundo y, con ello, admite la Providencia y la Revelación. Para los teístas la VERDAD REVELADA no puede reducirse a una verdad racional conocida en principio por todos los hombres.

La base de la distinción entre teísmo y deísmo fue establecida por el filósofo y Hno:. Masón Inmanuel Kant al hablar de la existencia de una Teología Revelada y una Teología Natural, siendo ésta última la adoptada por los deístas.

El DEÍSMO presenta al Ser Divino como CAUSA TRASCENDENTE DEL MUNDO, mientras que el teísmo lo hace como autor del mundo. Es por ello que el deísmo concibe a Dios como principio y causa del universo perceptible a través de la razón, por lo que nada tiene que ver con la Providencia o la Gracia. Es un Dios racional que puede llegar a identificarse con la Ley Natural o incluso con el DEMIURGO platónico. Es por ello que las nociones de pecado, mal, redención, etc. son excluidos por los deístas por su carácter irracional. En última instancia, el Dios del que hablan los deístas es el Dios de todas las religiones una vez que se ha desposeído a éstas de todos sus elementos históricos y positivos.

El deísmo en ningún caso debe ser confundido con el PANTEÍSMO. Esta última doctrina filosófica es una forma de MONISMO, pues identifica a la Naturaleza con Dios mismo. Dicho de otro modo, no hay más realidad verdadera que Dios, quien es representado como manifestación, proceso o emanación de la realidad misma o, al contrario, como unidad del mundo, principio orgánico de la naturaleza, autoconciencia del mundo, etc. Esto es, o bien se naturaliza a Dios, o bien la Naturaleza es elevada a los altares de la Divinidad. En cualquier caso, por su carácter monista, el panteísmo es emanantista y se opone al trascendentismo del deísmo y el teísmo, negando así mismo a Dios. Por este motivo los panteístas no pueden formar parte de la Masonería Regular.

Durante los S. XVII y XVIII fueron importantísimos los debates en tono a esta cuestión, teniendo la masonería notables representantes en cada una de estas tendencias. Así, por ejemplo, son considerados deístas: Sócrates, Platón, Aristóteles, Leibniz, Voltaire, Benjamin Franklin,  Thomas Jefferson, George Washington, etc.  Son panteístas: Nicolás de Cusa, Spinoza o nuestro Hno:. Albert Einstein. Entre los teístas debemos destacar la figura del filósofo Jean Jacques Rousseau, entre otros.

Explicados estos conceptos -habitualmente manejados con imprecisión- y  analizados minuciosamente en los Grados Filosóficos, afirmamos que el R:.E:.A:.A:. es, en esencia y por definición, DEÍSTA.

Cierto que no toda la Masonería lo es, pues ritos como el Escocés Rectificado, el Sueco o el Zinnendorf son claramente de orientación cristiana, pero no por ello lo es toda la Masonería. La Francmasonería Regular permite la libre y voluntaria asociación de HH:. en torno a un determinado credo religioso – como el cristiano, por ejemplo- e incluso permite la práctica de ritos –como los anteriormente nombrados- en los que es necesaria la creencia en una Verdad Revelada. Sin embargo, que el teísmo tenga su lugar en nuestra Orden no quiere decir que el carácter de la Masonería lo sea, como tampoco define a la Masonería la religión que profese cada uno de sus integrantes, es decir, que muchos HH:. en nuestra orden sean teístas (católicos, judíos, musulmanes, etc.) no quiere decir que lo sea nuestra institución. Además, en ningún caso se manifiesta en los textos masónicos que el G:.A:.D:.U:. encarne la Verdad Revelada.

A modo de despedida y conclusión veamos sólo algunos ejemplos:

• Constituciones de Anderson. Deberes de un francmasón: De Dios y de la Religión: “El Masón está obligado por su carácter a obedecer la ley moral, y si debidamente comprende el Arte, no será jamás un estúpido ateo ni un libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a la religión dominante en su país, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho más conveniente obligarlos tan sólo a profesar aquella religión que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individuales opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera que sea el credo o denominación que los distinga. De esta suerte la Masonería es el Centro de Unión y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas.”

Aunque es obligado creer en la existencia de un ser divino, no se impone al masón ningún credo (tampoco la religión oficial de su país, como era tradición), permitiendo que cada Hno:. profese la religión que libremente escoja. En cualquier caso, el culto que profese cada Hno:. es algo íntimo y personal. La masonería no tiene preferencias por ninguna confesión religiosa.

• Landmarks de Mackey: XIX- “Es ineludible, para todo Mas:. la creencia en la existencia de un principio creador o de Dios, como el G:.A:.D:.U:.” y XXI- “El Libro de la Ley, no debe faltar nunca en una Logia cuando trabaja”.

Se indica deliberadamente ”un Libro de la Ley sagrada” porque no tiene que ser necesariamente el Antiguo y Nuevo Testamento. Es Libro de la Ley Sagrada aquel volumen que, por la religión de cada país, se cree que tiene la voluntad de Dios. Es, por tanto, un elemento de la tradición que simboliza en su esencia el sentimiento de espiritualidad humana, un texto nacido de los hombre que interpretamos de forma alegórica para transmitir unas enseñanzas morales. En masonería la Biblia no es, como en la religión católica, expresión de la Verdad Revelada.

 • Convento de Lausana de 1875. Declaración de Principios de la Masonería Escocesa:  "§1º La Francmasonería proclama, como desde su origen ha proclamado, la existencia de un principio creador bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo." y "§6º A los hombres a los que la religión es un consuelo supremo, la Francmasonería les dice: Cultivad vuestra religión, sin obstáculo alguno, seguid las inspiraciones de vuestra conciencia. La francmasonería no es una religión, ni tampoco un culto; por esto quiere que la instrucción sea laica: toda su doctrina se resume en amar al prójimo." 

El G:.A:.D:.U:. es definido como creador, como causa primera, a la vez que se niega que la Masonería sea una Religión. Tampoco rinde culto alguno a ningún Dios, por lo que la invocación que se hace al inicio de los trabajos no debe interpretarse en este sentido- rindiendo culto al G:.A:.D:.U:.- si no como una forma de apelación a lo que de divino y universal tiene la Razón e Imaginación humana.

• La Biblia. San Juan 1, 1-8: "En el principio existía la Palabra. Y la Palabra estaba con Dios. Y la palabra era Dios. Ella estaba al principio con Dios. Todo se hizo por ella. Y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.. En ella estaba la vida. Y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no vencieron."

En este caso la Palabra, el Verbo, no debe interpretarse como Principio o Verdad  Revelada al hombre, es más bien manifestación de la propia existencia de Dios (la palabra era Dios) como causa Primera, Creador, Inteligencia Suma o Logos Universal que pone orden en el Caos (tinieblas).

Zamenhof, M:.M:.

Baixo o Apoxeo da Luz

Respectable Loxa, Queridos Irmáns,

Congregámonos hoxe aquí, no propio día en que o Sol alcanza o seu apoxeo, para conmemorar o que sen dúbida é un dos momentos do ano máis importantes para un masón, a celebración do Solsticio de Verán ou do San Xoán Bautista.

Este evento, mais aló de ser simplemente un evento astronómico, está cargado dun importante simbolismo e de importantes ensinanzas morais e filosóficas.

Nas antigas tradición o solsticio de verán foi celebrado por todas as culturas como un tempo de plenitude, de colleita temperá, de lume e de luz, e nós, como Fillos da Luz, non somos alleos ao seu poder simbólico.

O solsticio representa a plenitude da Luz, o punto culminante dunha viaxe solar que inevitablemente non pode facer outra cousa que declinar, iniciándose así un novo período de introspección, de reflexión e de mirada interior. 

É un momento de expansión, de apertura e revelación, pero tamén o é de reflexión, de mirada atrás para tomar conciencia dos avances e das aprendizaxes realizadas no camiño iniciático, sobre as verdades desveladas, os acertos e os erros cometidos.

Pero rendemos tamén homenaxe a San Xoán Bautista, símbolo da integridade, do espírito de renovación, do deber moral, do ascetismo e a rectitude, polo que nos reafirmamos na nosa vontade de vivir segundo os máis altos principios morais sendo, coma el, faros de Luz nun mundo cheo de tebras.

Renovamos así o noso compromiso co perfeccionamento interior e o servizo á humanidade, co cultivo dos lazos fraternais que a todos nos unen, pero especialmente entre os integrantes desta recén nacida Loxa que durante os próximos meses, unha vez efectuados os trámites administrativos pendentes, deberá  dirixir os seus pasos cara a consolidación dos seus cimentos, o crecemento en número de membros e o cultivo dos nosos valores e principios.

Queridos Irmáns, que o resplandor do Sol neste Solsticio de Verán renove as nosas forzas, avive os nosos ideais e nos inspire a continuar a obra de construción, interna e externa, individual e colectiva, con dedicación, rectitude e amor fraternal. 

Que a Luz, símbolo da Verdade, a Razón e a chama do Amor Fraternal, nunca se apague nos nosos corazóns!

Feliz Solsticio de verán, Queridos Irmáns!