Cuando la luz se hizo método

A institución masónica pódese clasificar como un decidido defensor da Ciencia e dos seus avances sen recelos. Non podía ser doutro xeito. Un dos grandes principios masónicos, gravado no frontispicio do seu edificio filosófico, é o progreso da humanidade. En consonancia con isto, todo o que implica progreso social, unha mellora material ou espiritual do home común, e a Ciencia ofrece multitude de exemplos, recibe o visto e prace da masonería. Con máis ou menos claridade, estas ideas pódense atopar nas declaracións de principios e textos básicos das distintas Obediencias Masónicas. Todos temos claro que a francmasonería ten no seu núcleo un compromiso coa procura da verdade e da ilustración a través da razón e da lóxica. Estes valores son paralelos aos principios fundamentais da ciencia, que busca comprender o mundo natural mediante a observación, a experimentación e o razoamento crítico. Os masóns defenderon historicamente a educación, a tolerancia e o libre pensamento. Estes ideais reflíctense no método científico, que promove a investigación aberta e honesta e o cuestionamento constante das ideas establecidas.

A masonería tivo un papel moi importante na constitución das primeiras sociedades científicas, así a Royal Society xorde cando doce homes cultivados adoptaron o costume, pouco despois de 1640, de reunirse esporadicamente en Londres para conversar e discutir na propia residencia deles ou nun taberna preto de Gresham College. Pouco despois, baixo o patrocinio do monarca, decidiron crear unha asociación para o estudo dos mecanismos da natureza.

Para asegurarse de que os dogmas non fosen un obstáculo, desterraron das súas asembleas todas as discusións de matices relixiosos e políticos (sóache familiar?). E iso a pesar de que os doce fundadores diferían tanto en cuestións políticas e relixiosas, como en experiencia científica e rango social.

Entre os nomes dos primeiros membros da Royal Society hai científicos que todos coñecemos porque detrás da Lei de Hooke, a Lei de Boyle, a construción de Huygens, as leis de Newton, o movemento browniano, había homes que levaban eses apelidos. Xunto a eles habería outros que, quizais, para os legos, non son tan recoñecidos como Christopher Wren, John Eveyn, John Wilkins, Elias Ashmole, John Flamsteed ou Edmund Halley.

Estes homes que fundaron esta Sociedade non foron só os primeiros "científicos", senón, ao mesmo tempo, os últimos "magos". De feito, Ashmole pertencía a unha sociedade rosacruz e practicaba a astroloxía, Newton estudou e escribiu sobre conceptos alquímicos rosacruces, e Hooke levou a cabo experimentos con arañas e cornos de unicornio.

Dende a súa primeira reunión o 26 de novembro de 1662 a Sociedade leva un diario. Nesa primeira reunión reuníronse no Gresham College e acordouse que a Compañía celebraría reunións semanais os mércores no propio Gresham College.

Dos doce membros fundadores, William Brouncker (primeiro presidente da Royal Society), Alexander Bruce, Robert Moray, Elias Ashmole e Christopher Wren eran masóns. Os fundadores orixinais da Royal Society formaron dous grupos principais, a metade deles eran realistas á marxe da vida pública durante o goberno de Cromwell e que volveran a Londres buscando prosperar na corte do rei Carlos II.

Por outra banda, case toda a outra metade eran profesores universitarios no lado parlamentario de Cromwell, pero que ao regresar ao trono de Carlos foran expulsados de todas partes excepto de Gresham College.

O último acto da primeira reunión da Royal Society foi elaborar unha lista de corenta persoas consideradas idóneas para formar parte do grupo de nova creación. Dos corenta socios iniciais, vinte e catro pertencían ao mundo universitario e dezaseis ocupaban cargos políticos influentes. Robert Boyle chamouno o Invisible College, e os seus membros "pedras angulares do Invisible College" (ou Philosophical, como eles mesmos se chamaban). «Son persoas que decidiron esforzarse por deixar de lado a estreiteza de espírito, mediante a práctica dunha caridade tan extensa que chega a todo o que se pode chamar home, que non pode senón chamarse boa vontade universal. E tal é a súa preocupación pola necesidade das boas obras, que toman ao seu coidado a toda a humanidade.

Dixemos que moitos destes membros eran académicos parlamentarios que foran expulsados de todas partes excepto de Gresham College. Pois xa ves, con este Colexio tamén hai cousas interesantes que contar: Foi fundada en 1579 como resultado dun legado estipulado no testamento de Sir Thomas Gresham. E nada menos que dez titulares de cátedras Gresham convertéronse en membros da Royal Society cando obtivo a súa primeira carta. A saber: Christopher Wren, Walter Pope, Daniel Whistler, Laurence Rooke, Isaac Barrow, Robert Hooke, William Petty, Thomas Baynes, Jonathan Goddard e William Croome.

A Royal Society foi promovida e promovida polos masóns ingleses, de xeito que o simbolismo masónico está presente dun xeito palpable, como demostra o libro titulado A History of the Royal Society de Thomas Spratt e presentado por John Wilkins (M :.M:. ). No frontispicio desta obra había un gravado de John Evelyn que destacaba a relevancia de Francis Bacon para os fundadores da Royal Society. A placa mostra unha habitación. A parte frontal da proxección está sostida por un arco e dous piares. O chan da sala é un taboleiro de damero branco e negro. Nas paredes pódense contar catro compases, tres cadrados e dúas plomadas, etc. Na sala están Carlos II con William Brouncker, presidente da Sociedade á súa esquerda e Francis Bacon á dereita. De feito, os membros da Royal Society sempre mostraron un gran interese por Bacon, sobre todo pola súa obra The New Atlantis, onde se presentan interesantes ideas sobre a organización da investigación e a ciencia. O libro é a historia de aventuras dun barco que se perde nos mares do Sur e chega a unha illa perdida chamada Bensalem cuxos habitantes teñen o primeiro sistema económico baseado na información (interesante, non?). No lugar central da súa civilización está a Casa de Salomón, ou Colexio das Obras dos Seis Días da Creación.

Todo o persoal empregado na Casa de Salomón ten asignada unha tarefa específica, e todos eles combinados forman un amplo estudo da ciencia. Uns extraen material dos libros, outros realizan experimentos, outros comparan os resultados destes. Outro grupo viaxa, e outros dedícanse a investigar aplicacións técnicas ou a deseñar novos experimentos. Os profesores da Casa de Salomón converten todas as tarefas cooperativas en teorías coherentes e organizadas. Bacon mostrou un "modelo de centro de estudos, en beneficio da Humanidade" (isto é aínda máis familiar para nós, especialmente para os que pertencen á masonería adogmática).

Os seus habitantes xuráronse de non revelar certos segredos. Os detalles do Colexio debían ser ignorados polo resto da Humanidade e descubertos só para os iniciados. O estranxeiro adquiriu un primeiro grao de coñecemento a través das revelacións dos iniciados pero antes fora sometido a probas e entrevistas non exentas de ritualismo. O símbolo da luz é outra característica que se asemella ás utopías masónica e baconiana. «Pero así ves que mantemos o comercio, non de ouro, prata ou xoias, nin de sedas nin de especias, senón só da primeira criatura de Deus, que foi a luz. E dígovos que o noso oficio era só conseguir luz en todas as partes do mundo onde fose posible atopala.

A utopía baconiana incluía tamén o simbolismo da palmeira que, como a acacia masónica, patrocinaba a inmortalidade; e os membros do Six Day College tiveron que chamarse irmáns.

No mesmo século XVII, o templo espiritualizado de Salomón fora tomado como unha figura alegórica pola literatura puritana inglesa, do que o libro de John Buyan, Salomon's Temple Spiritualized, é un bo exemplo. Desde a mesma perspectiva convén analizar A cidade do sol de Campanella, a Christianápolis de Valentín Andrea ou a Europa Unida de Comenio (1592-1671). En 1890/1891 fundouse en Alemaña a Sociedade Comenius. O seu primeiro presidente e promotor foi Ludwing Keller, lembrando a chamada que Leonhardi fixera vinte anos antes. E non é casualidade que Ludwig Keller fose un masón importante admirador de Krause, Comenius, Leibniz, Herder e Fröbel.

É evidente que a idea da Casa de Salomón estaba na mente dos fundadores da Royal Society.

Ao longo dos anos, distinguidos investigadores combinaron a súa pertenza á masonería co seu traballo na Royal Society, como Isaac Newton ou James Maxell, cuxas contribucións ás ciencias foron fundamentais para o desenvolvemento das ciencias modernas; James Watt (máquina de vapor), Eduard Jenner (vacina contra a variola), Alexander Fleming (Penicilina, Novel Laureate), Edward Wictor Appleont (Inosfera, Novel Laureate)

No continente europeo non hai que esquecer o papel dos masóns arredor doutro fenómeno que marcou un fito no desenvolvemento científico como é a Ilustración, nomes como Diderot e a súa enciclopedia aos que hai que engadir outros da súa época como Jean D'Alambert ou Antoine Lavoisier... que compartiron cos membros do colexio invisible a súa paixón por Francis Bacon e o seu legado. Tamén hai que engadir a esta lista os irmáns Montgolfier (Globo aerostático), Jons Jakob Bercelius (Químico), Wilhelm Ostwald (Químico, Novel Laureate), Joules Bordet (definiu os complexos antíxeno-anticorpo, Novel Laurate), Hermann Staudinger (Macromoléculas). e Polímeros, Novel Laureate), Sigmund Freud (Pai da psicoanálise), Franz Anton Mesner (Médico), Charles Richert (Fisiólogo), Jean Francoise Champollion (Arqueólogo, encargado de desvelar os segredos dos xerófilos do antigo Exipto) ou Henrich Schliemann ( Arqueólogo, descubridor de Troia).

O mesmo ocorre no que se refire á outra beira do océano, onde Benxamín Franklin é un excelente exemplo da relación entre a ciencia e a masonería, xa que o traballo deste polímata en ciencia reflectía os ideais masónicos de procura do coñecemento e do perfeccionamento. Podería alongar a lista de masóns distinguidos que fixeron grandes contribucións á ciencia como Enrico Fermi (Fisión nuclear), Albert Michelson (que sentou as bases da relatividade de Einstein a través do experimento de Michelson-Morely, Novel Laureate), Joseph Banks Rhine (Psicoloxía) , Robert Fulton (responsable dos barcos de vapor de Mississippi), ou os irmáns Wright (responsables do primeiro avión que realmente funcionou)

España non é inmune a esta tendencia xeral: algúns dos científicos españois tiveron vínculos coa masonería. Como nos casos anteriores nos que non todo o mundo está, tamén podemos sinalar algunhas figuras como Luís Simarro, iniciador da psicoloxía científica en España, Santiago Ramón y Cajal, (Novel Laureate) ou Arturo Soria urbanista e creador, entre outros, da Cidade Lineal de Madrid. Tamén cabe destacar a Rafael García Álvarez, un dos primeiros darwinistas españois; Antonio Machado y Núñez, científico e avó dos Machado; Odón de Buen, promotor dos estudos de oceanografía en España; José Echagaray, que a pesar de ser físico, gañou o premio Novel de Literatura. Un caso especial é o vínculo entre as importantes achegas españolas á tecnoloxía submarina e a masonería, xa que este é o punto de encontro dos tres inventores españois que xogaron un papel moi importante no desenvolvemento do submarino: Cervera, Monturiol e Peral.

Hai que dicir que as obras de García Álvarez e Odón de Buen foron condenadas pola Igrexa e incluídas no índice de Libros Prohibidos. A algúns destes científicos, a masonería ofrecíalle un espazo de intercambio sereno de opinións, de convivencia con persoas relevantes que calquera espírito intelixente e inquedo podería aproveitar.

Robespierre, M:.M:.

Lecturas recomendades: 

R. Lomas, “El colegio invisible : el papel de la masonería en el nacimiento de la ciencia moderna”, Grijalbo, Méjico, 2003.

Picapedreros o Canteros

Según el diccionario las palabras picapedrero y cantero son sinónimas. En ambos casos el significado establecido es el de persona que extrae piedras de una cantera o que labra las piedras. Sin embargo, si acudimos al de la lengua inglesa, los términos picapedrero (quarryman) y cantero (stonemason), aunque similares, guardan un leve matiz que diferencia ambos términos.

El primer de ellos define a las personas que extraen piedras de una cantera que, como sabemos, es una labor para la que no es necesario poseer grandes y profundos conocimientos técnicos, si no que más bien precisa de una buena dosis de fuerza y sacrificio. Tradicionalmente este oficio era desempeñado, en gran medida, por labriegos del campo que, bien por necesidad de construir sus toscas viviendas o refugios, bien como fuente de ingreso extra, constituía un importante auxilio a sus maltrechas economías.

El segundo de ellos, stonemason, viene a significar artesano de la piedra, persona que labra la piedra. El matiz, como vemos, es realmente importante. Mientras el primero de ellos hace referencia aun oficio auxiliar, de baja cualificación técnica y, por lo general, muy sacrificado y poco remunerado, el segundo de ellos hace referencia al carácter artesanal o artístico del oficio, para el ejercicio del cual es necesaria la posesión de una serie de conocimientos y habilidades que no todo el mundo posee. Como la historia nos ilustra, los artesanos, ya fueran de la piedra como de cualquier otra clase, estaban organizados en gremios, los cuales regulaban el acceso a la profesión siguiendo rígidos principios que les permitían seleccionar a los futuros profesionales más capacitados que ejercería el oficio tras un largo período de formación.  

Sin duda, Q:.Q:.H:.H:.,  convendremos  que es del gremio de este segundo tipo de trabajadores del que es heredera en gran medida nuestra Augusta Orden.

El trabajo del picapedrero y el del cantero, como podemos apreciar, distan mucho de ser el mismo. Mientras que el picapedrero únicamente debe acudir a la naturaleza para extraer la materia que necesita, cuarteándola de forma tosca y rudimentaria para su mejor transporte o, en el mejor de los casos,  formar parte del muro de un pajar o el cierre de una finca; el cantero, gracias a los conocimientos adquiridos durante años, el desarrollo de sus habilidades artísticas y la planificación, diseño y ejecución minuciosa del trabajo, logra dar perfecta forma a lo que antes no era más que un tosco bloque de piedra, duro, áspero, deforme, que de no ser intervenido por él  jamás alcanzaría su perfección. El cantero, con cada golpe de cincel, infunde vida y belleza donde antes no había nada más que inerte materia. Los suyos son golpes milimétricamente medidos, ponderados en fuerza e intensidad, intencionadamente efectuados con uno u otro tipo de herramientas para obtener el resultado final deseado.

¡Que bonito y reconfortante resulta el trabajo del cantero! ¡Que bellos y dignos de admiración son siempre sus trabajos!

Nosotros, los masones, siempre nos hemos enorgullecido de ser los dignos herederos de estos canteros, pero ya no trabajando con nuestras propias manos la fría piedra, sino trabajando con el auxilio de la ciencia, la razón, la moral y la virtud la informe masa de nuestra personalidad. La transformación del Hombre, tanto concebido como individualidad, como un cuerpo  social, es el objetivo fundamental por el que todos estamos hoy reunidos aquí, y por el que antes que nosotros muchos otros se reunieron entorno a las Tres Grandes Luces que presiden nuestros talleres.  Pero, ¿realmente esto es así en este taller? ¿Somos masones o picapedreros? ¿Tenemos claros cuáles son los objetivos que queremos cumplir? ¿Hemos diseñado y planificado minuciosamente el trabajo?, ¿acaso hemos trazado y definido el plan de la obra, anotando los plazos de ejecución, efectuando una previsión sobre los recursos humanos y materiales necesarios para llevar adelante nuestro proyecto?

Reflexionemos todos sobre ello. Pensemos en cuáles son las debilidades y fortalezas de nuestro proyecto, pensemos en si seremos capaces de llevarlo a cabo con la dinámica que empleamos. Pensemos que nuestra obra, aunque inacabada, tiene una vida propia y demanda nuevos cuidados, nuevas atenciones, a las que no podemos cerrar los ojos.

El tiempo, como constante universal que es, afecta también al proyecto de este taller, ¿o acaso pensamos lo contrario?

Cuando una obra es abandonada, cuando ésta no está bien planificada y no se cumplen los plazos de ejecución, somos testigos de cómo ésta se degrada. El viento, la lluvia y las heladas con su constante acción desgastan poco a poco los materiales, debilitándolos y haciéndolos ceder ante la implacable fuerza de la gravedad. Poco a poco vemos como la naturaleza reclama lo que le es suyo convirtiendo nuestra obra en el hogar de líquenes, plantas e insectos, destruyendo lo que un día fue el feliz sueño de un hogar, cálido y protector, para los hermanos. Un proyecto, muerto, que la naturaleza sabiamente reciclará.

Y nosotros, ¿qué hacemos? ¿Picamos, o tallamos piedras? ¿Somos unos simples picapedreros que soñamos con construir el más bello de los templos de la humanidad, aun careciendo de los conocimientos y habilidades necesarias, o somos unos habilidosos e inteligentes canteros que simplemente picamos piedra de la cantera sin saber muy bien por qué? ¿Acaso explotamos netamente todas nuestras posibilidades? 

Yo soy cantero.  Pero pico piedra y pienso. Pienso que podría ser carpintero, herrero, alfarero, jardinero o, ¿por qué no?, un picapedrero.

¡Que fantástico si fuera uno de esos hombres que trabajan sin descanso persiguiendo un sueño!

Zamenhof, M:.M:.

Cooperar en la senda del conocimiento

Hoy nuevas fuerzas nos acompañan para abordar con valentía, sensatez y alegría la Gran Obra que todos y cada uno de nosotros levantamos en honor del G:.A:.D:.U:. . No vacilo ni un solo instante al afirmar que, bajo la dirección de nuestro V:.M:. y con el sabio e inestimable consejo de los M:.M:., trabajaremos juntos en armonía, codo con codo, asentando uno a uno los blo-ques que sustentan el edificio de la Fraternidad Universal que a todos une. La labor, como no podría ser de otro modo, será ardua –requerirá esfuerzo, constancia y estudio- asumirá nuevos retos e incluso hallará nuevos horizontes en los cuales la semilla del conocimiento germinará abriendo nobles sendas en nuestros corazones. Q:.Q:.H:.H:., ¿a qué venimos sino a trabajar por el enriquecimiento espiritual y material del Género Humano?

Cada uno de nosotros somos simplemente un eslabón más en la infinita cadena de individuos que forman la Humanidad, un obrero más en este enorme hormiguero que nos arropa y da cobijo, que crece y se desarrolla como un organismo vivo con la aportación de cada uno de sus miembros. Somos artesanos, pacientes canteros afanados en extraer la belleza que alberga la dura roca del alma guiados por la luz de la razón, hombres de pensamiento libre que, pese a sus errores, tratan de caminar por la senda de la virtud dejando atrás los prejuicios, la vanidad, el odio y el miedo que nos sumergen en las tinieblas. Pero, ¿acaso no resultaría vanidoso –o incluso inconsciente- creer que tan solo uno mismo es capaz de llevar a buen puerto tal empresa? ¿No caeríamos irremediablemente en la auto-complacencia elevando así mugrientos muros ante nuestros congéneres? Si algo caracteriza a la francmasonería es la capacidad de diálogo: diálogo con nuestra conciencia, con nuestros H:.H:., con nuestras familias y amigos, en definitiva, con todos y cada uno de los elementos que interactúan con nosotros, que nos enriquecen y acercan un poco más a la Verdad; sin diálogo –y sin consenso- el progreso de la Humanidad jamás sería posible.

Permitidme comenzar, Q:.Q:.H:.H:., con un pequeño apunte filológico de dos tér-minos que pueden resultar tremendamente útiles en el desarrollo de este trazado: las pala-bras compañero y cooperar.

La palabra compañero proviene de la antigua compaña, cuyo significado es compañía. Compañía, del latín compania, está formada a su vez por el prefijo cum (juntamente) con y la raíz panis (pan), de modo que viene a dar significado al acto de compartir el mismo pan. Así pues, podríamos decir que un compañero es aquella persona que comparte con nosotros el fruto de un trabajo realizado conjuntamente y del que ambos tenemos parte (compartir: cum+partis -porción-). Por otro lado cooperar, del latín cooperare, significa: colaborar (cum+laborare), trabajar con otros por un mismo fin o en una tarea común. Como vemos, ambos términos están íntimamente relacionados entre si, aunque añadiendo pequeños matices de significación.

Compartir un mismo pan. Trabajar con otros por un mismo fin. He aquí una de las primeras enseñanzas del Segundo Grado: el Comp:. Masón no realiza su trabajo en solita-rio, sino que comparte solidariamente las tareas que le fueron asignadas aunando sus es-fuerzos a los de otros H:.H:. que, al igual que él, trabajan A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.. Ahora los conceptos Unión y Fraternidad cobran especial relevancia dado que únicamente es posible el progreso individual y colectivo gracias a la inestimable ayuda de nuestros H:.H:., con los cuales no solo compartimos sacrificios, sino también los dulces frutos que los trabajos producen. De este modo, todo avance en la senda que nos lleva hacia la Ver-dad forma parte de un patrimonio universal al que todos tienen acceso y al que todos debemos contribuir por el bien común y el nuestro propio. A diferencia del Apr:., sumido en el silencio y la soledad del autoconocimiento, el Comp:. observará todo cuanto lo rodea sabedor de que de la Verdad únicamente se puede participar; nadie está en posesión de la Verdad Absoluta, sino que participamos de ella gradualmente en tanto en cuanto enriquezcamos nuestras mentes con las aportaciones de otros individuos, de nuevas experiencias y percepciones. El Apr:., pues, debe trascender su ego y hacer madurar sus sentidos e intelecto para adquirir nuevos conocimientos.  

El ser humano es por naturaleza un ser en potencia, un ser inacabado, en continuo cambio, en constante devenir. Sus habilidades aumentan a medida que madura y, del mismo modo, las exigencias que la vida le impone son cada vez mayores. Es por ello que el Comp:. francmasón necesitará nuevas herramientas que lo auxilien en su búsqueda y lo hagan progresar. En esta etapa, además del mazo y el cincel con los que de forma intuitiva comenzó a desbastar la Piedra Bruta, contará con nuevas herramientas y conocimientos técnicos que utilizará para darle forma y así obtener la Piedra Cúbica que representa la perfección del hombre en sus vertientes espiritual, física e intelectual.

Zamenhof, M:.M:.