Breve historia da Masonería galega actual: 25 anos de traballos masónicos (1988-2013)

Como é ben sabido, a cruenta e sistemática represión da masonería levada a cabo polo réxime franquista en toda España  puxo fin á presenza desta nobre institución tamén en Galicia a partires do ano 1936. Ós iniciais xuízos sumarísimos que levaron ó paredón a milleiros de persoas baixo a acusación de pertenza á Orde Francmasónica –non sempre verídica- nos primeiros momentos da contenda bélica, pronto se lle sumaría unha persecución moito máis minuciosa e sistemática coa creación do Tribunal de Responsabilidades Políticas (1937) e coa promulgación da Lei da Represión da Masonería e Comunismo (1940) , cuxa función non era outra ca de investigar, deter e xulgar a todas aquelas persoas sospeitosas de pertencer a tan “perigosas” organizacións,  impoñéndolles importantes penas de prisión, multas astronómicas ou incautacións de bens, ou mesmo a inhabilitación para o exercicio das súas respectivas profesións.

Este clima de visceral animadversión cara a Francmasonería e a persecución dos seus membros, fixo que moitos irmáns espallados por todo o territorio nacional fuxisen cara o exilio en Francia, México e outros países latinoamericanos, onde encontrarían refuxio e poderían seguir coas súas vidas sen sufrir en carne propia a salvaxe represión exercida polo franquismo.

Haberá que esperar á morte do ditador e á chegada da democracia para ver florecer novamente a masonería en España -non sen atrancos ,por suposto- en 1978, cando as actividades masónicas deixan de ser ilegais en España e se establecen de novo no noso país o Supremo Consello do Grao 33 para España (1812) e o Grande Oriente Español. Será a partires de este momento (1978) cando comecen a asentarse en España diferentes Loxas e Obediencias co obxectivo de normalizar a situación da Francmasonería no noso país, sendo a Gran Logia de España consagrada regularmente e recoñecida pola Grande Loxa Unida de Inglaterra en 1982. 

Nembargante, a presenza da Masonería en Galicia farase esperar un pouco máis de tempo.

A restitución da masonería en Galicia: O nacemento do Triángulo, e posteriormente Respectable Loxa Simbólica “Renacimiento nº 15” na cidade de A Coruña.

O regreso da Francmasonería a Galicia farase efectiva a partir do día 27 de abril de 1987 cando un grupo de catro irmáns francmasóns coruñeses, os irmáns Morales (M.M.), Salomón (Antonio Salorio Fernández), Galileo (M.G.C.) e Aarón (G.P.M.), constitúen na cidade herculina o Triángulo Masónico Renacimiento nº 15 auspiciado pola Gran Logia Simbólica Española. Meses despois, o 27 de xaneiro de 1988, o triángulo coruñés completará o seu cadro lóxico e erixirase como a Respectable Loxa Simbólica Renacimiento nº 15, a primeira loxa masónica establecida en chan galego tras o golpe militar de 1936.

O nome de Renacimiento foi coidadosamente escollido por estes irmáns en recordo dunha das últimas loxa masónicas activa na Coruña antes do alzamento, a R:.L:.S:. Renacimiento Masónico nº 18. Asemade, esta loxa será consagrada honorificamente a Manuel Curros Enríquez, heterodoxo escritor da etapa do Rexurdimento das Letras Galegas,  ourensán de Celanova e francmasón membro da R:.L:.S:. Auria da cidade das Burgas.

A loxa empregará nos seus traballos o Rito Escocés Antigo e Aceite e terá por primeiro V:.M:. ó V:.Ir:. Antonio Salorio Fernández, quen fora iniciado na R:.L:.S:. Universal nº 751 de New York anos atrás. Hai que sinalar que nos primeiros momentos da nova andaina desta loxa, a ausencia dun templo propio obrigábaos a desprazarse ata Madrid para efectuar a iniciación de novos profanos, onde a R:.L:.S:. Hermes – Amistad lles facilitaba unhas instalacións adecuadas para desenvolver con toda a súa beleza tan importante cerimonia.

Os seguintes Venerables Mestres serán os VV:.IIr:. M.M. Morales e o actualmente falecido Gerardo Villares (Moisés), quen posteriormente introduciría na loxa o emprego do Rito de Emulación. A loxa inicialmente constará aproximadamente duns 30 membros, o que lles posibilitará habilitar no emblemático barrio de Monte Alto da cidade de Coruña o primeiro templo masónico de Galicia desde 1936.

O 09 de xuño de 1990 a R:.L:.S:. Renacimiento nº 15 Abate Columnas por mor da que será a primeira escisión producida no seo da masonería galega, cando sendo V:.M:. o V:.Ir:. Miguel Lloréns Izquierdo (Mada) un grupo de irmáns seguidores de Lloréns deciden ingresar na Gran Logia de España. Deste modo, o 23 de febreiro de 1991 conságrase na cidade de A Coruña a R:.L:.S:. Renacimiento, mais agora co nº 54 no libro de rexistro da regular Gran Logia de España. 

Á cerimonia de consagración da nova loxa acudirán o Moi Respectable Mestre da Gran Logia de España Luís Salat Gusils, o seu Grande Secretario Josep Munte Rordríguez e outros Grandes Oficiais da Obediencia, que nunha cerimonia chea de solemnidade fan entrega ó V:.Ir:. Miguel Lloréns dunha nova Carta Patente que habilita á loxa para traballar no Rito Escocés Antigo e Aceite (R:.E:.A:. e A:.) e constitúe á R:.L:.S:. Renacimiento nº 54 (ó Or:. de A Coruña) como a primeira loxa regular establecida en Galicia. Entre os asistentes estarán irmáns tan coñecidos como o V:.Ir:. Antonio Carro Fernández-Valmayor, quen continúa actualmente desenvolvendo os seus traballos masónicos nesta Respectable Loxa de Francmasóns.

A implantación da Francmasonería Regular en Galicia e a irrupción da Masonería Liberal.

Moi pronto a Masonería Regular de Galicia sentiu a necesidade de facerse tanxible noutras localidades de Galicia, constituíndose en xuño de 1991 a segunda loxa en Galicia, a R:.L:.S:. Renacimiento Olívico nº 57 na cidade de Vigo. Auspiciada tamén pola Gran Logia de España, a loxa viguesa traballará en Rito de Emulación  e terá por primeiro Venerable Mestre ó V:.Ir:. Julio Resino Sabater, actualmente membro da R:.L:.S:. Curros Enríquez.

En 1993 algúns dos irmáns anteriormente escindidos da R:.L:. Renacimiento nº 15 (Or:. de a Coruña), os Mestres Masóns Dantón, Cid, Fidias, Diamo, Visgo, San Martín, Miguel e Segade, reúnense nun local ubicado na coruñesa rúa do Torreiro e deciden constituírse en loxa baixo o nome distintivo de Ara Solis, alumbrando así á primeira loxa irregular ou liberal da masonería galega en democracia. 

Aínda que inicialmente mantívose sen o auspiciamento de ningunha Obediencia masónica, o 06 de novembro de 1993 afiliouse ó Grande Oriente Español. Á cerimonia de Levantamento de Columnas asistiron, entre outros, os irmáns Hurtado (delegado do Grande Mestre), o masón libanés Farhad Argamir, a masona Thérèse S. (Grande Mestra da Gran Logia Femenina de España) e a Venerable Mestra da loxa coruñesa Finisterre, da que descoñecemos exactamente a data de creación.

A R:.L:.S:. Ara Solis pronto abandonará o paraugas do Grande Oriente de España, pasando a afiliarse o 14 de outubro de 1994 á Gran Logia Simbólica Española. Nembargante, Ara Solis protagonizará no ano 2000 unha nova escisión desta obediencia cando o seu Venerable Mestre, o V:.Ir:. Álvaro Marcos Garzón, disputa á Grande Mestría da Gran Logia Simbólica Española a Ascensión Tejerina. Segundo o irmán Álvaro Marcos, algúns feitos e condutas tramposas deron a vitoria a Ascensión Tejerina, o que creou un fondo malestar entre os irmáns da loxa coruñesa e o abandono desta Obediencia masónica. Tras infrutuosos contactos co Grande Oriente de Francia (GOdF), os irmáns da RLS:. Ara Solis deciden constituír unha Obediencia masónica propia, quen en 2001 a inscribirán no Rexistro de Asociacións do Ministerio do Interior co nome de Gran Oriente Ibérico e da que a R:.L:.S:. Ara Solis sería a súa primeira loxa. Na actualidade esta obediencia segue a traballar con normalidade, posuíndo loxas en distintas cidades de España, Portugal ou mesmo México.

Seguindo co fío da evolución das loxas regulares galegas, en decembro de 1994 un grupo de irmáns da R:.L:.S:. Renacimiento Olívico nº 57 da cidade de Vigo decide fundar coa axuda de irmáns pertencentes á Grande Loja Legal de Portugal- Grande Loja Regular de Portugal a R:.L:.S:. Atlántica nº84, que traballará inicialmente no Oriente de Pontevedra e baixo os auspicios da Gran Logia de España.

No ánimo dos fundadores da R:.L:.S:. Atlántica º 84 estaba a intención de crear a primeira loxa de encontro da masonería regular hispano-lusa. Cunha clara vocación internacionalista, pretende ser un espazo fraternal de encontro entre os irmáns galegos, portugueses e do resto do estado español, faro irradiador do ideario e a obra masónica no sur de Galicia tras a desfeita que supuxeron para a nosa Orde os asasinatos e persecucións sufridas durante os anos da ditadura fascista en España.

A loxa foi regularmente consagrada o 04 de febreiro de 1995 polo M:.R:.G:.M:. da Gran Logia de España, Luís Salat Gusils e outras importantes personalidades da masonería regular española e portuguesa como Jean Crozet (Gran Secretario da G:.L:.E:.), Tomás Sarobe Piñeiro (futuro M:.R:.G:.M:. da G:.L:.E:. entre os anos 1996-2002), Josep Munté i Rodríguez (Gran Oficial da G:.L:.E:.), Fernando Teijeira (M:.R:.G:.M:. da Grande Loja Legal de Portugal-Grande Loja Regular de Portugal nese momento, no Or:. Eterno) ou Mario Martín Guía (futuro M:.R:.G:.M:. da G:.L:.L:.P:.-G:.L:.R:.P:. entre os anos 2007-2010). A R:.L:.S:. Atlántica nº 84 (no Or:. de Pontevedra) quedará autorizada segundo a súa Carta Patente para traballar, como a súa loxa irmá a R:.L:.S:. Renacimiento Olívico nº 57 de Vigo, en Rito de Emulación.

O seu primeiro Venerable Mestre foi o V:.Ir:. Eduardo Núñez Pueyo quen, debido ó forte crecemento experimentado pola loxa no entorno de Vigo e a que boa parte da súa afiliación residía na veciña Portugal, solicita unha dispensa á G:.L:.E.. para poder desempeñar traballos masónicos na cidade de Vigo, así como para adoptar o R:.E:.A:. e A:. como rito de traballo. 

Baixo a veneratura do V:.Ir:. Pedro Cabo no curso masónico 1995-1996, a R:.L:.S:. Atlántica nº 84 (Or:. de Vigo) abaterá Columnas tal e como farán o resto de loxas dependentes da Gran Logia de España deste momento, isto é, as loxas Renacimiento nº 54 (Coruña), Renacimiento Olívico nº 57 (Vigo) e a recén creada Luz de Compostela (na cidade do Apóstolo).

O motivo do abatemento de Columnas das loxas regulares Galegas, ademais da súa excesiva fragmentación, hai que buscalo no profundo malestar que xerou entre unha boa parte dos irmáns galegos a polémica elección como M:.R:.G:.M:. da G:.L..E:. de Tomás Sarobe Piñeiro, así como algunhas non menos polémicas decisións na organización da nosa Orde, tais como pasar a depender da Gran Logia Provincial de Castilla (antes as loxas galegas eran de dependencia directa do M:.R:.G:.M:. Luís Salat) ou a irradiación –para algúns inxustificadas- de coñecidos irmáns. Todo isto trouxo consigo o Paso a Soños de un bo número de masóns galegos, forzando ás loxas regulares galegas a reorganizárense en torno a unha única loxa, a R:.L:.S.. Curros Enríquez nº 114.

A reorganización das loxas regulares galegas e o nacemento da R:.L:.S:. Obradoiro do Dereito Humano.

A R:.L:.S:. Curros Enríquez nº 114 será a resposta temporal á difícil situación que están vivindo as loxas regulares galegas. Consagrada no Oriente de Santiago de Compostela baixo a Obediencia da Gran Logia de España e con Patente para traballar no R:.E:.A:. e A:., a loxa Curros Enríquez foi a solución de urxencia buscada polos irmáns para non ver perecer á Masonería en Galicia.

Situada na capital de Galicia e punto case equidistante entre a cidade de Vigo e a Coruña, esta loxa permitiu que moitos irmáns puidesen seguir traballando masonicamente na nosa Comunidade, se ben é certo, non sen poucas dificultades. Malia todo, a Masonería Regular de Galicia contará con dous coñecidos irmáns no Cadro Lóxico da Gran Logia de España, o R:.Ir.. Julio Resino (Grande Primeiro Vixiante da G:.L..E:.) e o V:.Ir:. Amando Prada Castrillo (Grande Experto da G:.L:.E..), Víctor Blanco López, entre outros.

Con todo, o 6 de xuño de 1997 os irmáns coruñeses da  R:.L:.S:. Curros Enríquez nº 114 deciden abandonar definitivamente os traballos no seo deste Taller coa fin de levantar novamente as Columnas da R:.L:.S:. Renacimiento nº 54 na cidade de A Coruña a partir do ano 2000, como así farán no mes de setembro dese mesmo ano da man do V:.Ir:. José Enrique Menéndez Taboada -masón iniciado na R:.L:. irmá, Renacimiento nº 122 de Montevideo, Uruguay- e ó impulso de VV:.Iir:. como Gerardo Villares Bañobre, Gregorio Agra Martínez, Gonzalo Rosendo Peña Novás ou Antonio Carro Fernández-Valmayor.

Tamén en 1997, pero neste caso na cidade de Vigo, nace o 01 de novembro a R:.L:.S:. Obradoiro froito das inquedanzas de varios irmáns procedentes de diferentes loxas e obediencias. Aínda que inicialmente abrazaban os principios da regularidade masónica e estaba integrada unicamente por varóns, pronto foi madurando no seu seo a idea de poder dar cabida na súa loxa a aquelas mulleres interesadas en coñecer a Francmasonería, iniciando deste modo contactos coa Obediencia Masónica Mixta Internacional Dereito Humano, na que se integrarían o 03 de marzo do ano 2000 con Carta Patente nº 1732.

Esta loxa, de sólida implantación na cidade olívica, traballará ininterrompidamente ata o día de hoxe, mesmo establecendo un triángulo masónico na cidade de Santiago de Compostela entre os anos 2001 e 2005 e, constituíndo así, a segunda obediencia masónica liberal da nosa comunidade. 

O segundo espertar da Masonería Regular de Galicia.

Establecidas en Galicia as RR:.LL:.SS:. Renacimiento nº 54 en Coruña e Curros Enríquez nº 114 en Santiago de Compostela, a Masonería Regular de Galicia experimentará un importante impulso da man da loxa coruñesa, comprometidos como estaban os seus integrantes co afianzamento ou posicionamento da Masonería Regular nas terras de Breogán.

Entre os anos 2000 e xuño de 2002 a R:.L:. Renacimiento nº 54 desenvolverá con normalidade os seus traballos, véndose na obriga de suspender temporalmente a súa actividade por mor da delicada situación que se estaba a vivir na Gran Logia de España, onde o seu M:.R:.G:.M:. Tomás Sarobe é acusado de malversar os fondos da institución.

Tras a celebración de novas eleccións no seo da G:.L:.E:. é elixido novo M:.R:.G:.M:. Josep Corominas i Busqueta, quen encontrara nos irmáns de Renacimiento nº 54 un importante aliado para a súa candidatura.

O froito desa boa sintonía existente entre os integrantes de Renacimiento nº 54 e a nova Gran Mestría da Gran Logia de España verase reflectido na normalización dos traballos na loxa coruñesa e no restablecemento da súa Carta Patente, coa designación das loxas galegas como de Dependencia Directa do M:.R:.G:.M:. Josep Corominas e o nomeamento do V:.Ir:. Antonio Campos Romay como Grande Inspector de Relacións Institucionais da Gran Logia de España, así como de outros Grandes Oficiais e representantes ó Gran Cónclave.

Iníciase así un espectacular despegue da Masonería Regular Galega froito do frenético traballo de irmáns como Antonio Campos, Antonio Carro, Jorge Nogueira, José Vázquez Fouz, Carlos Pereira, Félix Bañobre, José Barón, Xusto Blanco e outros por restablecer o mapa das loxas galegas.

En 2004 créase por iniciativa da R:.L:.S:. Renacimiento nº 54 o I Premio de Investigación Histórica da Gran Logia de España –cunha segunda edición en 2006 -, con ampla presenza nos medios de comunicación escrita e internet, e que dalgún modo marca o pistoletazo de saída da recuperación da Masonería Regular Galega.

En xaneiro de 2005, reunido o Gran Cónclave da Gran Logia de España no “Hotel Peregrino” da Cidade de Santiago de Compostela e convocadas as loxas Renacimiento nº 54 e Curros Enríquez nº 114 en Asemblea Magna de Instalación, o M:.R:.G:.M:. Josep Corominas i Busqueta fai entrega da Carta Patente  da R:.L:.S:. Atlántica nº 84 a Félix Díaz, Mauro Rodríguez Mourelo e Eliseo Tormo Sanchís, quen quedan autorizados para traballar no Oriente de Vigo e en R:.E:.A:. e A:.  A estes tres irmáns, procedentes das loxas Renacimiento nº 54 e Curros Enríquez nº 114, pronto se lle sumarán irmáns residentes no entorno de Vigo, Pontevedra e Ourense afiliados a Renacimiento nº 54, entre os que encontramos ós VV:.IIr:. Xusto Blanco, José Vázquez Fouz ou Javier Quintas.

Malia todo, foi imprescindible nos primeiros anos a participación de irmáns da R:.L:. Renacimiento nº 54 nos traballos da R:.L:.Atlántica nº 84, quen cun número moi escaso de membros en non poucas ocasións estaban sen número suficientes de irmáns para abrir traballos masonicamente.

Nesa mesma cerimonia en Santiago, o M:.R:.G:.M:. da G:.L:.E:. consagra á R:.L:.S:. Saint Jacques nº 140, que coa súa nova Carta Patente queda autorizada para traballar no Or:. de Santiago de Compostela e en R:.E:.A:. e A:. como o resto de loxas de Galicia.

Esta loxa, inicialmente de carácter especial, tiña a misión de reunirse tres veces ó ano na cidade compostelá para compartir traballos con irmáns de toda a xeografía galega e española, pero especialmente con irmáns doutras obediencia estranxeiras que chegaban como peregrinos a Santiago de Compostela. Cunha clara vocación internacionalista e o poder evocador do gran simbolismo iniciático do Camiño de Santiago, moi pronto formarán parte dela irmáns de Reino Unido, Francia, Portugal ou Bélxica.

A incansable labor dos irmáns da R:.L:.S:. Renacimiento nº 54 trouxo consigo tamén a instauración da primeira Loxa Capitular de Perfección dependente do Supremo Consejo del Grado 33 para España, a loxa Caballeros de la Fraternidad Galaica nº 414, consagrada na cidade de A Coruña, segundo a súa Carta patente, o 15 de febreiro de 2005. Completábase así o mapa das loxas galegas, cuxos irmáns poderían acceder a partires de agora ós grados 4º a 14º do R:.E:.A:.e A:.

Nembargante, non pasará moito tempo ata que un novo tremor sacuda as columnas das loxas galegas facendo perigar a súa integridade.

A celebración de eleccións a M:.R:.G:.M.. da G:.L:.E:. en marzo de 2006 trouxo consigo importantes cambios no seo da Masonería Regular de Galicia e o nacemento dunha nova escisión no seu seo –a terceira - , cando a controvertida elección como M:.R:.G:.M:. de José Carretero i Domenech – mesmo con demandas xudiciais no mundo profano  -e as reformas por el impulsadas (como o paso novamente á dependencia da Gran Logia Provincial de Castilla das loxas galegas) fixo que un importante número de membros das loxas Renacimiento nº 54 e Saint Jacques nº 140 abandonasen estas formacións ,deixando ó borde do abatemento de columnas estes dous obradoiros.

Desprovistos do seu templo en Cambre, os irmáns da R:.L:.S:. Renacimiento nº 54, facendo bo uso do seu nome, renacen das súas propias cinsas como a Ave Fénix e logran, xa non só sobrevivir ó tsunami, se non erixir un novo templo na cidade de A Coruña en 2007 – o que actualmente ocupan – e apuntalar a estrutura da R:.L:.S:. Saint Jacques nº 140 grazas ás segundas afiliación de irmáns da loxa coruñesa e da Atlántica nº 84 de Vigo.

Os irmás escindidos destas dúas loxas –liderados por Antonio Campos Romay -  deciden erixir na cidade de Coruña unha nova loxa “salvaxe”, que levará por nome R:.L:.S:. Galicia nº 1, pretendida loxa fundadora da futura Gran Loxa de Galicia. Finalmente estes irmáns ingresarán no Gran Oriente Ibérico Unido, a Obediencia Masónica creada polo pasado M:.R:.G:.M:. da G:.L:.E:. Josep Corominas e os seus partidarios tras a súa derrota electoral en 2006. Segundo as nosas últimas noticias, a R:.L:.S:. Galicia nº 1 parece ter abatido Columnas no ano 2009, pasando a denominarse  R:.L:.S:. Santiago nº 13 e traballando baixo a obediencia da Gran Loja Nacional de Portugal, Obediencia liberal do país veciño. Constitúe a terceira loxa liberal en terras galegas, nacida tamén dunha escisión das loxas regulares de Galicia.

Por outra banda, entre os anos 2008 e 2012, as loxas Atlántica nº 84 e Curros Enríquez nº 114 fortalecen as súas columnas coa incorporación de novos irmáns e establecen estreitos lazos de fraternidade e colaboración, que culminarán coa apertura do segundo templo masónico das Loxas Regulares de Galicia na cidade de Santiago de Compostela en setembro de 2010, compartido por estes dous obradoiros.

Agora, iniciando o ano 2013, a R:.L:.S:. Atlántica nº 84 inaugura un novo Templo Masónico na cidade de Vigo grazas á inestimable cortesía dos irmáns da R:.L:.S:. Obradoiro nº 1732, quen desgraciadamente vense na obriga de abater as súas Columnas, aínda que esperamos o fagan de forma temporal.

Vinte e cinco anos despois da fundación da primeira loxa en Galicia, o mapa da masonería Galega constitúeno un total de 4 loxas simbólicas regulares con tres templos masónicos (Renacimiento nº 54, Atlántica nº 84, Curros Enríquez nº 114 e Saint Jacques nº 140), unha Loxa Capitular de Perfección pertencente ó regular SCG:.33 (en Coruña), e dúas loxas liberais na cidade de A Coruña (Ara Solis nº 1, do G:.O..I:.; e Santiago nº 13, da G:.L:.N:.P:. ).

Zamenhof, M:.M:.

Nota: 

A RLS:. Santiago nº 13 (GLNP:.) parece ter abandonado a súa obediencia e ingresado na Gran Logia Simbólica de España co nome de “Galicia nº 77”

 

Bibliografía:

Alberto Valín (coord.) : Masonería universa:.Una forma de sociabilidad:”Familia galega” (1814-1996), Ed. Fundación Ara Solis, A Coruña, 1996.

QH:. Jorge Nogueira, Breve historia de la Logia Renacimiento nº 54, 2012. www.logiarenacimiento.org Prancha presentada no XXV aniversario da RLS:.renacimiento nº 54 en presenza do Illsmo.Sr. Presidente do Consello da Cultura de Galicia, D. Xosé Luís Méndez Ferrín.

Arquivo da RLS:. Atlántica nº 84, Or:. De Vigo.

La Verdad como Espejo: Alquimia y Arte Real en Fullmetal Alchemist

He solicitado el uso de la palabra para presentar ante este respetable Taller un trazado que busca tender un puente entre el mundo profano y nuestros augustos misterios. A menudo, la Luz encuentra grietas por donde filtrarse en la cultura de masas, y es deber del iniciado saber reconocer los antiguos símbolos allí donde resucitan. Hoy, QQ:. HH:., quiero invitaros a reflexionar sobre una obra de la animación japonesa, Fullmetal Alchemist, no como un mero entretenimiento, sino como una profunda alegoría moderna del Arte Real y la incesante búsqueda de la Piedra Filosofal.

Esta obra nos interpela de inmediato con su principio rector, el "Intercambio Equivalente": la ley de que para ganar algo, debe perderse algo de igual valor. ¿No resuena esto acaso, hermanos míos, con nuestra propia Ley de Causa y Efecto, o con la balanza de la Justicia que preside nuestros trabajos? Los protagonistas, jóvenes profanos que buscan atajos, intentan la transmutación humana, violando las leyes naturales. Su castigo es la pérdida física, un recordatorio simbólico de que el neófito, cegado por la soberbia, la hybris, que los antiguos nos enseñaron a evitar, cree poder dominar la materia sin antes haber dominado su espíritu.

Observamos aquí a la Piedra Bruta en su estado más caótico y arriesgado. La lección moral que extraemos para nuestra cadena de unión es clara: no existen atajos para la construcción del Templo Interior. La maestría no se roba ni se genera por decreto; se paga con el sudor del trabajo sobre uno mismo y el sacrificio de nuestras pasiones.

Nuestra propia instrucción nos demanda recordar la estancia en la Cámara de Reflexión y el acrónimo V.I.T.R.I.O.L.(Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem). En esta narrativa profana, los héroes deben descender literalmente al subsuelo de su nación, enfrentándose a la corrupción que la sustenta, del mismo modo que el Masón debe descender a sus propios infiernos psicológicos para "rectificar" la materia que lo compone. Allí abajo, los antagonistas son los "Homúnculos", personificaciones de los Siete Pecados Capitales. El iniciado aprende que no se trata de destruir esta sombra, sino de reconocerla, integrarla y dominarla bajo la égida de la Voluntad y la Razón. La perfección no es la ausencia de vicios, sino el triunfo constante de la virtud sobre ellos.

Observamos también, QQ:. HH:., la presencia ineludible de la Dualidad en la simbología de la obra: el Sol y la Luna, el activo y el pasivo, el Rey Rojo y la Reina Blanca. Esta tensión nos remite a nuestras propias columnas, J:. y B:., Fuerza y Belleza, sin cuya unión el Templo no puede erigirse. Pero el punto culminante, y quizás el más masónico, es la confrontación final con el concepto de "La Verdad". En la serie, la Verdad es un espejo que solo puede ser vista con la pérdida. Cuando el protagonista renuncia a su poder alquímico —a su capacidad de alterar el mundo a su antojo— para salvar a su hermano, alcanza la verdadera iluminación. Deja de buscar la Piedra Filosofal fuera de sí mismo. Esto, Venerable Maestro, es la esencia misma de nuestro Arte. La verdadera Piedra Filosofal no es un objeto que transmuta el plomo en oro material; es la conciencia pulida que transmuta el egoísmo en Fraternidad, y la ignorancia en Luz. Edward Elric deja de ser un operario de milagros para convertirse en un simple hombre, un obrero más en la cantera de la humanidad, comprendiendo que su verdadero poder reside en la Humildad, el Trabajo constante y la inquebrantable Fraternidad con sus semejantes.

Mis QQ:. HH:., al analizar estos mitos modernos, reafirmamos que la Verdad puede ser una y eterna, aunque cambie de vestiduras. Que este trazado nos sirva para recordar que, ya sea con un mandil en Logia o a través de las fábulas del mundo moderno, nuestra misión sigue siendo la misma: cavar calabozos para los vicios y levantar Templos a las virtudes, guiados por la Luz del G:. A:. D:. U:. y por el progreso de la Humanidad.

Robespierre, M:.M:.

Fraternidad frente al Ocaso: Reflexiones sobre Guerra y Poder

Mis Queridos Hermanos. Esta Plancha nace como complemento a la plancha con la que fuimos obsequiados por el Venerable Hermano Robespierre a la clausura del curso anterior. Y repito, nace como complemento, no como réplica pues no puedo estar más de acuerdo con lo expresado en ella. Por no extenderme demasiado, como es de rigor, simplemente recordaré que en ella se hablaba de que en nuestros tiempos quizás estuviésemos al final de un ciclo de la humanidad, no sé si llamarlo cambio de régimen, en todo caso, de un cambio en el orden mundial debido al ocaso de un imperio para ser sustituído por otro.

Pero en dicho trabajo, a mi modo de ver, se obvió de forma deliberada un término, una palabra a modo de colofón o al menos, con la importancia y en la cantidad en la que debía de ser referenciado. Desconozco la razón, pero sí creo que ha sido de modo deliberado, insisto. Quizás por no ser agorero, quizás por dar pie a que se escriba esta plancha, quizás por no extenderse demasiado o porque hay o iba a haber una segunda parte y yo ando , como se dice ahora, haciendo spoiler. Eso nos lo dirá el autor.

Pues bien, mis queridísimos Hermanos. La palabra es “GUERRA”.

Muchos imperios se ha sucedido en la humanidad a ambos lados de los Océanos. Por el viejo mundo y Oriente han pasado el persa, el macedonio, egipcio, hitita, el romano, diversos godos, musulmán, español, inglés, francés, Chino, Japonés, ruso, inglés, etc Muchos han disfrutado de su momento de apogeo para finalmente sucumbir ante otro. Siempre o casi siempre, el acto final de la obra ha sido la guerra.

¿Y qué es la guerra? Os invito a buscar su significado en el diccionario de la RAE. Pero no puedo estar en más desacuerdo. La guerra es  el acto más deleznable del Hombre, no de la humanidad. La guerra se produce cuando una minoría absoluta con poder así lo decide sin más motivo que la motivación por el poder y la riqueza. Un grupo reducido de personas decide que ha llegado el momento de mover los lindes de su terreno, reduciendo los del vecino, apelando a mil y una falacias con el fin de obtener carne de cañón, nunca mejor dicho, para la obtención de sus beneficios, y así se envía al sufrimiento directo o indirecto a toda generación que le toque coexistir con ese momento, ya sea de forma directa en los frentes o de mil y una maneras en las retaguardias.

Quiero deciros que desde el espacio no se ven las rayas que vienen pintadas en los mapas políticos. Que esas rayas de esos mapas no son más que el reparto del mundo hecho por poderosos que son los dueños de esas fincas que llaman países para sí apelar a patriotismos y mil y una tonterías parecidas al respecto con el fin de alcanzar sus fines: Expandirlas o mantenerlas. Lo que sí se observa perfectamente desde el Espacio es lo verdes o lo áridos que son los planetas.

La guerra, hermanos, es sabido que saca lo mejor o lo peor del ser humano. La más dulce persona en tiempo de paz puede ser trasformada en la guerra por el ser más deleznable hacia los demás. La historia, tristemente está plagado de ejemplos.

Es muy cierto que el ser humano en individual, puede lograr las más altas cotas de brillantez, pero a modo colectivo, todo lo contrario. Si es cierto que el ser humano está condenado a repetir sus errores constantemente, puede que actualmente estemos ante el cruce del Rubicón, ante la toma de los Sudetes y próximamente Polonia, etc. El resultado es muy incierto pero poco halagüeño. No sé si será el final de un régimen o la reafirmación del actual. Mucho cuidado con lo que aplaudimos, mucho cuidado con lo que denostamos.

Nuestra postura, como fraternidad Universal, ha de ser nuestro modelo, y allí en donde nos encontremos, fuera del templo, hemos de llevar nuestro mensaje fraternal más que nunca sin ningún tipo de miedo, porque es necesario y obligado, porque ese es nuestro compromiso. Fuimos seleccionados por otros Hermanos porque entre otras, han observado nuestra cualidad para ello. Y hoy en día debe ser de obligado cumplimento.

Marcus Aurelius, M:.M:.

Esculpir el Tiempo

 

24 pulgadas — 24 fotogramas — 24 horas

3 divisiones — 3 actos — 3 grados

En nuestro primer acto, grado, un mundo nuevo se presenta ante nosotros, es nuestro deber escuchar y aprender.

En el día de hoy abordaré el estudio de la regla de las 24 pulgadas. Nuestra ascendencia operativa mantenía la deriva al margen de sus trabajos gracias a esta herramienta. La distancia representada en esta herramienta marcaba el límite entre la imprudencia y la maestría. Empleada tanto para la concepción y ejecución de sus obras, así como para su protección durante el proceso.

Con el devenir del tiempo, nosotros, los simbólicos, transformamos la herramienta en un símbolo. Cada una de sus 24 divisiones equivale a una de las partes que conforman nuestro día, una hora. Estas 24 horas se dividen en 3 partes equivalentes, destinadas a:

Trabajo — Descanso — Esculpido del ser

La virtud pasa de representar espacio a representar tiempo.

Durante mi estudio de esta herramienta no cesaba la relación con una de mis grandes pasiones. Parafraseando a un virtuoso de la misma, Andrei Tarkovski, 'Esculpir del tiempo', el arte del cine.

Un segundo conjuga 24 imágenes, la consecución de las mismas conforma una unidad finita, una película. Esta usualmente se divide en 3 actos que preservan el equilibrio de la obra. Nuestro finito camino no profano se divide así mismo en 3 grados. Todo proceso de transformación necesita una estructura, independientemente del medio.

El cine avanza gracias a la polaridad de sus escenas. En la vida estas oscilaciones simplemente forman parte de la naturaleza. La regla de las 24 pulgadas nos enseña a mantener el equilibrio, así como una onda senoidal avanza sin desviarse con una dirección marcada. Y es precisamente ese equilibrio el que nos conduce a nuestro fin último.

Sculptura sui ipsus.

Pliskin, Apr:.M:.

Aprender a ver

El día empezó despacio: café y tiempo para contemplar el mundo desde la perspectiva del que espera, sin centrar demasiado la atención en nada. Una persona vino a por mí y, en silencio, me guio a través de las tinieblas hasta un lugar espantoso en el que, de nuevo, me quedé solo.

Reflexioné y escribí. Algunas cosas las tenía claras y otras fueron difíciles de plasmar en palabras; no suelo compartir intimidades con desconocidos. Algunas no las comparto siquiera conmigo. Mientras escribía, temía la opinión que podía causar de mí cada palabra en quienes pronto me iban a juzgar.

Luego llamamos a la puerta. Con el corazón descubierto, cojo y ciego, se me recibió con tono severo y fui puesto a prueba. El principio fue confuso y caótico, y me resultó difícil distinguir lo simbólico de lo fáctico, causándome vergüenza y un cierto miedo al fracaso. Casi sin darme cuenta, las pruebas se fueron calmando y mis jueces suavizaron el tono. Hice un juramento que me resultó más solemne y comprometedor de lo que había imaginado y, finalmente, retiraron la venda y vi el gesto amistoso en la cara de mis hermanos.

Mi iniciación había terminado y comenzó mi aprendizaje. Ya no soy el profano conocido como Javier, que escribió su testamento en la cámara de reflexión. Aún no sé adónde va el recién nacido a partir de aquí, pero llegaré con la ayuda de mis hermanos.

Kropotkin, Apr:.M:.

Ecos de una distopía consentida

 

Según Platón, la ciudad nace de la incapacidad del individuo para satisfacer todas sus necesidades por sí mismo. Este principio de cooperación, que ha sostenido a los países desarrollados durante más de dos mil años, se cuestiona hoy bajo un relato orientado a la acumulación de poder en manos de unos pocos.

Para demoler los sistemas basados en la cooperación, se han articulado herramientas que dinamitan la verdad, deformando la información y anulando el espíritu crítico indispensable en cualquier sociedad desarrollada. Lejos de apoyarse en la magnanimidad, este nuevo paradigma utiliza la ira como brújula moral, alimentando los peores instintos humanos y sumiendo al individuo en un enfado permanente consigo mismo y su entorno. La criminalización del "diferente", en lugar de impulsar una "cultura del encuentro", se ha convertido en la norma, despreciando la convivencia y arrinconando la fraternidad universal.

La sabiduría grecolatina se cimentaba en la búsqueda de la virtud. Una sociedad que se precie debe actuar guiada por la responsabilidad y la reflexión, la cual, como aseguraba Matilde Asensi, debemos encontrar dentro de nosotros mismos. 

Sin embargo, vivimos inmersos en una realidad que asemeja una perversa distopía. Aceptamos cualquier comentario como verdad revelada, sin someterlo a un filtro moral que discierna lo aceptable de lo reprobable. Facilitamos así la labor a los nuevos profetas del odio, erigiendo tribunales inquisitoriales ambulantes donde se quema cualquier resquicio de pensamiento, tal y como planteaba Ray Bradbury en Fahrenheit 451.

Es urgente recuperar una visión saludable de la existencia. El origen de la colectividad no busca la uniformidad, sino alcanzar niveles de equidad que dignifiquen nuestro trayecto vital y nos permitan fijar metas conjuntas. El egoísmo por el egoísmo carece de sentido y solo ha provocado el colapso social y un profundo dolor.

Desde la reflexión profunda, debemos desarticular estos sistemas de empobrecimiento moral, bajarnos de esa atalaya de vanidad desde la que decidimos qué vidas tienen valor y cuáles no. Para combatir la red de mentiras y engaños, apelo al permanente sapere aude de Horacio: atreverse a pensar por uno mismo nunca es un acto de pereza, sino el estímulo vital que necesitamos.

Perogatt, M:.M:.

Memoria, Verdad y Reparación: el Templo Masónico de la Logia Azaña como Lugar de Memoria

Nos corresponde hoy dar cuenta de un hecho de especial trascendencia para la memoria de nuestra Orden y para la historia cívica de nuestro país.

En las primeras horas del infausto golpe de Estado de julio de 1936, en la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, un grupo de fuerzas paramilitares afectas al alzamiento franquista asaltó el Templo Masónico de la Respetable Logia Añaza, sito en la calle San Lucas. Aquel acto no fue fortuito ni aislado: constituyó uno de los primeros pasos de una represión sistemática, planificada y profundamente ideológica, dirigida contra todo aquello que no encajase en el modelo nacional-católico impuesto por los sublevados.

Los asaltantes se incautaron de la totalidad de los archivos de la Logia, vulnerando no solo un espacio simbólico, sino también la intimidad, la dignidad y la seguridad de muchos Hermanos. Poco después, una nota fijada en la fachada del Templo —firmada por el Secretariado de la Falange Española— invitaba a la población a visitar el edificio como si de una grotesca atracción turística se tratara, con el declarado propósito de “alertar a la ciudadanía sobre los supuestos fines oscuros de la masonería”. Aquella infamia contribuyó a sembrar el miedo y la ignorancia, alimentando leyendas de sacrificios humanos y rituales de brujería que nada tenían que ver con la realidad de nuestros trabajos, basados siempre en la educación, la razón, la ética y el progreso moral.

Lo que realmente albergó aquel Templo tras el golpe no fueron tinieblas simbólicas, sino interrogatorios, represión y tortura: la huella negra de una dictadura que persiguió con especial saña a la Francmasonería, convirtiendo la llamada “Ley de Masonería y Comunismo” en uno de los pilares jurídicos de la represión franquista. Como han señalado historiadores de reconocido prestigio, esta persecución no tuvo parangón en otros regímenes europeos contemporáneos y afectó a todo aquello que no fuera considerado exclusivamente católico, confundiendo deliberadamente pecado con delito.

Hoy, QQ∴HH∴, podemos comunicar una noticia que, sin borrar el dolor ni reparar plenamente el daño causado, supone un acto de justicia histórica. El Boletín Oficial del Estado ha publicado el decreto que inicia los trámites para declarar el antiguo Templo Masónico de Santa Cruz de Tenerife como Lugar de Memoria Democrática. Este reconocimiento oficial busca reparar simbólicamente la desnaturalización sufrida por el edificio y devolverle su verdadero significado como espacio de convivencia cívica, educación laica, pensamiento crítico y compromiso social.

En este mismo contexto, el ministro de Política Territorial y Memoria Democrática ha suscrito un protocolo de colaboración con el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife para impulsar políticas públicas de memoria desde el ámbito local. Tanto el Gobierno de la Nación como las autoridades municipales han subrayado que este Templo no es un edificio cualquiera, sino una joya arquitectónica y simbólica que vuelve a alzar la voz tras décadas de silencio, iluminando una parte esencial de nuestra historia común.

Conviene recordar que el edificio fue proyectado por el arquitecto Manuel de Cámara y Cruz y que ya en 1909 albergó una escuela laica que impartía enseñanza gratuita a adultos. Tras el golpe de 1936 fue convertido sucesivamente en sede de la Falange, almacén militar y farmacia castrense, para finalmente caer en el abandono y la amenaza de ruina durante largos años.

Hoy, situado en una discreta calle peatonal, su fachada neoegipcia —con columnas palmiformes, esfinges vigilantes y el Ojo que Todo lo Ve presidiendo el frontispicio— se prepara para recibir una placa que lo declare oficialmente Lugar de Memoria. No como monumento al pasado muerto, sino como advertencia viva y permanente.

Que este reconocimiento nos recuerde, QQ∴HH∴, que la Luz no se extingue aunque se intente apagar por la fuerza; que la Verdad puede ser perseguida, pero no aniquilada; y que nuestra obligación, como masones, es custodiar la memoria, defender la libertad de conciencia y trabajar incansablemente para que jamás vuelvan a repetirse aquellas tinieblas.

Polaridad Astronómica como Eje Simbólico

Pena de Rodas (Outeiro de Rei, Lugo) el dia del solsticio de invierno

 

El estudio de la temporalidad en los sistemas simbólicos de largo recorrido, como el que constituye la Francmasonería, revela una particular y notable predilección por los fenómenos de máxima polaridad astronómica, manifestada en la preeminencia ritual de los solsticios sobre los equinoccios. Este énfasis no es meramente folclórico; constituye, más bien, una elección con profundas implicaciones en la cosmovisión iniciática de la Orden.

Desde una perspectiva de la mecánica celeste, resulta fundamental establecer la distinción operativa entre estos fenómenos. Los Equinoccios (del latín aequinoctium) representan los dos instantes anuales en los que el plano del ecuador terrestre intersecta el centro del disco solar, originando una división de la luminosidad y la oscuridad de aproximadamente igual duración. Este evento constituye un punto de equilibrio o estabilidad transicional. En contraste, los Solsticios (del latín solstitium, que evoca la idea de "sol detenido") demarcan los puntos de máxima declinación del eje de rotación terrestre respecto al Sol. El resultado es el día de máxima duración lumínica (solsticio de verano) y el de mínima duración (solsticio de invierno). Por su propia naturaleza física, el solsticio es un extremo, un clímax energético seguido de una inversión inmediata del ciclo.

La tradición masónica, al establecer sus dos festividades patronales, las de los Santos Juanes, en las inmediaciones de estos extremos, se alinea de manera consistente con el arquetipo de la crisis y la regeneración, privilegiando la polaridad sobre la armonía. El solsticio de verano, vinculado a San Juan Bautista, simboliza el cenit de la Luz y el conocimiento alcanzado. Sin embargo, dado que ocurre en el punto de inflexión donde la duración de la luz solar comienza su declive, el Bautista opera como el Precursor, cuya función es señalar la conclusión del periodo de máximo poder material. Su figura enseña, consecuentemente, la humildad y la necesidad de que la Luz física ceda paso a la reflexión, iniciando el descenso hacia la sombra.

En contraposición simétrica, el Solsticio de Invierno, asociado a San Juan Evangelista, se posiciona en el momento de la máxima oscuridad planetaria, el punto de menor iluminación externa. Es el arquetipo de la prueba o del estado de latencia; no obstante, su importancia fundamental radica en que es precisamente en este extremo donde se produce el renacimiento de la Luz Invicta (Sol Invictus). El Evangelista, en su rol de Vidente y portador del Logos, simboliza la esperanza activa y el renacimiento gnóstico que surge desde la profundidad del invierno. La Masonería, al operar sobre los ciclos de Muerte y Resurrección inherentes a la Maestría, halla en el solsticio la metáfora perfecta del proceso iniciático: la necesidad ineludible de alcanzar el punto de máxima dificultad para iniciar el ascenso hacia una nueva forma de conciencia.

Esta dualidad temporal se fusiona, además, de forma subyacente, con el arquetipo del dios romano Jano (Janus Bifrons). Jano, como deidad de los umbrales (januae) y las transiciones, es representado con dos rostros que miran al pasado y al futuro simultáneamente. Esta iconografía es una analogía funcional del par solsticial. Los Santos Juanes actúan como el Eje Temporal Bífido de la Logia, los guardianes que definen el inicio y el fin de la obra anual. San Juan Bautista mira hacia el ciclo que se cierra (el declive), y San Juan Evangelista mira hacia el ciclo que se abre (la regeneración). Al incorporar esta estructura dual, la Masonería se beneficia de un principio cosmológico universal que precede a las narrativas teológicas, empleando los solsticios como los márgenes definitivos que encuadran el camino del masón entre la Ley (el Bautista) y la Gracia (el Evangelista). Ello facilita la comprensión profunda, no del simple equilibrio, sino de la polaridad controlada y el ciclo incesante de la construcción moral y espiritual. La Logia, en consecuencia, establece su medida temporal y simbólica en la extensión entre estos dos puntos críticos del zodíaco.

El sincretismo aquí manifestado es paradigmático de la adaptación de los Misterios Antiguos a una estructura iniciática moderna. La selección de los Juanes como patrones permite a la Masonería cristianizar la función arquetípica de Jano, fusionando el simbolismo del dios pagano de las puertas que abre el tiempo, con las figuras evangélicas que marcan el paso de una dispensación (la ley) a otra (la gracia). Esta superposición no es una coincidencia, sino una deliberada estrategia de codificación simbólica que asegura la continuidad de los principios de dualidad, transición y comienzo que son fundamentales para la dinámica operativa y especulativa de la Orden, demostrando la pervivencia de los arquetipos temporales a través de distintas eras culturales.

Por último, la menor prominencia ritual de los Equinoccios se justifica precisamente por su naturaleza de equilibrio. Aunque son astronómicamente esenciales para la marcación precisa del año trópico y poseen una gran relevancia en las tradiciones agrícolas y de fertilidad de la antigüedad, su simbolismo es inherentemente menos propenso a representar la lucha iniciática y la transformación radical. El equinoccio no requiere la superación de un límite ni el giro dramático del destino. Al ser un punto de igualdad natural y una transición mesurada, su potencial para simbolizar la victoria activa sobre la Oscuridad o la gestión del exceso de Luz es intrínsecamente limitado. La Logia, al operar sobre la idea de la construcción activa y el combate contra la ignorancia, demanda de los extremos solsticiales como hitos de máximo esfuerzo y riesgo, elementos que la simetría equinoccial no puede proveer con la misma intensidad dramática.

En definitiva, desde la perspectiva del simbolismo masónico, los solsticios definen los polos extremos del Templo interior y exterior. Estos no son meros cambios de estación, sino que representan los Umbrales críticos por donde el Masón debe transitar anualmente: el umbral de la Madurez y la Reflexión (Verano) y el umbral del Renacimiento y la Esperanza (Invierno). Al venerar a los Santos Juanes, la Orden subraya que la Gran Obra no es un estado de equilibrio estático, sino un ciclo dinámico de muerte y resurrección simbólica, donde la Luz debe ser buscada y reactivada constantemente desde la Oscuridad más profunda.

Robespierre, M:.M:.